第19部分(第1/4 页)

羞耻是一种自我惩处机制。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人。”羞耻感是良心对自己灵魂的一种惩罚，主要的作用就是让人不一次次重复犯错误。当一个人羞愧难当的时候，就有一种从身体内逃出来的冲动，恨不得钻到“地缝”里去。当一个人做了一件对不起朋友的亏心事的时候，可能不敢面对他，一旦面对，就会满脸羞红。有这样感觉的人就是有羞耻心的人，这样的人才可能不重复犯错误。一个人只有自己感觉到羞耻时才可能尽力去避免错误。倘若一个人没有了羞耻感，就等于取消了“自我惩处机制”，所以他什么事都能干得出来，也就“禽兽不如”了。保持羞耻心，就是保持做人的资格。

“自我惩处机制”不仅会对灵魂进行处罚，有时也会对身体采取极端的措施。比如，有的人因偷盗、赌博而极度羞愧，可能会砍掉自己的手指，如此既给自己的灵魂一个交待，也让自己失去重犯错误的客观条件。有的人冒犯了*之类的性禁忌，感到无地自容，可能会采取自杀的办法，让灵魂彻底解脱。

羞耻也是一种自我规范机制。康德认为，良知是一种规范人的行为的机制，就像一种“无条件或无理由的强制”。羞耻是不良思想的“防腐剂”，是抵抗卑鄙、可耻行为的精神力量，能有效预防不良习惯的形成。害羞可以提醒一个人不去做或中止让自己感到羞耻的事情。它有三种表现形式：一种是羞于启齿，连向别人提出要求都不好意思。人们以说脏话为耻，语言才不至于被污染。有的人以不劳而获为耻，就干不了讨饭吃的营生，要饭吃的人才不至于多于挣饭吃的人。另一种是羞于行动，有愿望却不好意思去操作。人对于禁忌的态度是矛盾的，许多禁忌对人既有吸引力又有抗拒力，而羞耻是抗拒力的力量之源。还有一种是中止行动。热恋中的情人，一旦有条件，彼此身上的“荷尔蒙”就会导演“零距离”、“负距离”的游戏，这时只有羞耻心能够让“荷尔蒙”行动戛然而止，如此*才有了更高的价值。

“自我规范机制”的作用在一些人身上是非常强大的。羞耻心强的人宁愿死也不会去做自己认为是不仁不义的事情。像商周时期的伯夷、叔齐以食“周粟”为耻，两个人以采摘野菜为生，虽然清苦，心灵却得到了安顿，也算快活。不料，有一天他们遇到了一位多嘴的农妇。这位农妇说，天下都是周朝的了，自然这野菜也不例外，你俩既然有骨气，这野菜当然也是吃不得的。两位一想，这妇人说得有理，于是绝食，最后饿死在首阳山上。对此，后人褒贬不一。有人说有气节，有人说太迂腐。但无论如何他们所表现出的独立人格和自律精神都是无比可贵的，是让人敬仰的。

羞耻还是一种自我激励机制。羞耻具有自我完善的作用，可以提升人性。英国哲学家卡莱尔说：“羞耻是品德的源泉。”陆九渊说：“耻存则心存，耻忘则心忘。”孔子曰：“知耻而后勇。”有羞耻之心的人，勇于检视自己的不足，并找出改进之道。在群体中有威望的人往往都是羞耻心很强的人。周恩来在新中国成立后，首次回到延安，看到群众生活依然很艰苦，眼含泪水说：“作为国家总理，我深感羞愧，对不起大家！”陈毅在观看话剧《东进序曲》时，听到“陈毅有大将风度”的台词时，“脸烧得坐不住”，当即对有关人员说：“怎么能让剧本出现这样的话呢？让我陈毅听了往哪里钻呀！叫我脸红呀！”彭德怀在接见外国友人时，他们称颂彭老总的战绩，说他是“百战百胜将军”，“第一个打败美国军队的统帅”。彭德怀却说，“我是一个普通军人，打过胜仗，也打过败仗，你们这样的话，我彭德怀听了要脸红。”

不恰当的羞耻感对个人的发展是不利的。羞耻也是有一定“副作用”的。羞耻感会让人沮丧、自卑，对自己丧失信心，有的人甚至会自我贬损，并导致自我毁灭。过分害羞的人往往缺乏激情和表现力，向内不能充分发挥自己的潜能，向外不能创造条件和抓住机遇。

从环境污染来认识情绪污染（1）

人类社会面对的污染，大致上可以分为三种，即自然环境污染、人文环境污染和情感环境污染。现在，自然环境的污染问题，已经引起了人类社会的共同关注，处在边治理边污染的阶段；人文环境的污染问题，已经引起了部分人的关注和忧虑，处在有认识无“良方”的阶段；而情感环境的污染问题，绝大多数人并没有清醒的认识，尚处在自然发展的阶段。自然环境污染严重制约着人类社会的发展，并且产生着巨大的反作用，情感污染同样制约着个体的发展，也同样产生着巨大的反作用。中