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时他又受到辛亥革

命前后资产阶级民主思想的洗礼，曾醉心于资产阶级民主政治，以为经过革

命一切都可以好了。不想辛亥革命以后，军阀割据，政客朝三暮四，帝国主

义对中国的侵略一步步加紧，这种情况，使他感到苦闷，以致愤慨。在他编

的《中等新论说文范》中就有“国耻论”一篇云：

革命以后，耳目一新，若可与谋雪耻矣。乃二三雄桀，偶一得志，或且

营宫室，拥妻妾，但顾行乐，不顾雪耻。……嗟乎！寇深矣。可若何？而环

顾吾国，仍无一誓雪国耻者。夫无一誓雪国耻之人，是终于无耻者也。我不

敢谓此终于无耻者其国即亡也，我亦不敢谓此终于无耻者其国不即亡也。惟

外族方张，鉴吾国民之不复知耻，将奴我辱我，我国民乃真万劫不复矣！

蔡东藩这种议论，一方面反映辛亥革命本身的不彻底，一方面也反映这

一时期头脑比较清醒的知识分子的苦闷。随着时势的发展，这种苦闷越来越

深，愤慨也越来越甚。他在《民国演义》自序中说：

回忆辛亥革命，全国人心，方以为推翻清室，永除专制，此后得享共和

之幸福。而不意狐埋狐搰，迄未有成。……所幸　《临时约法》，绝而复苏，

人民之言论自由，著作自由，尚得蒙“约法”上之保障，草茅下士，就见闻

之所及，援笔直陈，言者无罪，闻者足戒。此则犹是受共和之赐，而我民国

之不绝如缕，未始非赖是保存也！

本此宗旨，他在《民国演义》中，对当时军阀政客冷讽热嘲，对汉奸卖

国贼如曹汝霖、陆宗舆、章宗祥等贬斥不遗余力，而对“五四”学生爱国运

动则予以大力赞扬。他在《五代史演义》第一回中说：

照此看来，欲要内讧不致蔓延，除非是国家统一；欲要外人不来问鼎，

亦除非是国家统一。若彼争此夺，上替下凌，礼繁衰微，人伦灭绝，无论什

么朝局，什么政体，总是支撑不住。眼见得神州板荡，四夷交侵，好好一个

大中国，变做了盗贼世界，夷虏奴隶，岂不是可悲可痛吗！他这种爱国忧民

的思想，在他的“演义”中常常可以看到。不过他的思想仅止于此，没有再

向前发展了。

蔡东藩对历史上的民族英雄，正直廉洁的人物，表示尊敬，加以表扬，

但也不是盲目崇拜。像陆秀夫这样的人，他当然是崇拜的，但对陆在厓山患

难之中，“尚日书大学章句，训导嗣君”，他批了一句：“其行甚迂，其志

可哀！”像方孝孺这种硬汉，他也为之歌咏赞叹，但他对孝孺当军事紧急时

向建文帝的屡次奏语，一则批曰：“此老又出迂谋”；再则批曰：“还是迂

说”；三则批曰：“迂腐极矣”。这可以说他是有自己见解的，不随人短长。

可也有偏激之见，他在《民国演义》中却欣赏张勋，第八十四回的总批中说：

但观民国诸当局之各私其私，尚不若张辫帅之始终如一，其迹可訾，其

心尚堪共谅也。

这虽是有所为而发，究竟不能算是正论。

蔡东藩对历史上的民族关系，虽然承袭了旧史的大汉族主义观点，但也

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有实事求是的地方。他对元朝初年的历史叙述很详，并无多大贬语；对清朝

历史的评论，也有不少地方比较公正。他在《清史演义》第一回中说：

后来武昌发难，各省响应，竟把那二百六十八年的清室推翻了，二十二

省的江山光复了。自此以后，人人说清朝政治不良，百般辱骂；甚至说他是

犬羊贱种，豺虎心肠。又把那无中生有的事情附会上去，好像清朝的皇帝，

无一非昏淫暴虐；清朝的臣子，无一非卑鄙龌龊，这也未免言过其实哩！……

小子无事时，曾把清朝史事，约略考究，有坏处，也有好处；有淫暴处，也

有仁德处。若照时人所说，连两三年的帝位都保不牢，如何能支撑到二百六

十多年？

像这种说法，还是比较客观的。他又在第三十回中说：

康熙帝在位六十