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第22部分(第1/4 页)

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我们现今社会的青年,就是由于心高气傲,不能持之以恒,想一蹴而就,甚至只是看到别人的成功,就自己去作,没有努力就想放弃,这样是永远无法尝到成功的喜悦的。所以我们做事情要找准目标,然后尽心尽力的去作,才有可能有所作为。

'40'二十

先读经

【原文】

先读经,后读史,则论事不谬于圣贤;既读史,复读经,则观书不徒为章句。

【原评】

黄交三曰:宋儒语录中不可多得之句。

陆云士曰:先儒著书法,累牍连章,不若心斋数言道尽。

王宓草曰:妄论经、史者,还宜退而读经。

【译文】

先读经书,再读史书,这样论事时就不会有悖于圣贤的观点;既然读了经书,再来读史书,读书时就不会只局限于字面字句的解释上。

【评析】

圣贤之人一般都是以观点和思想而著称,他们有着对人生社会的独特看法,所以他们的经书被世人们所公认,于是人们在读书时就会以他们的言行和观点为标准,于是读经书有了思想上的武装,就算再读史也不会迷失于纷繁复杂的史实之中,对待是非就会在圣人观点的指引下做出正确的判断。

但先读史,再读经,也是我们认识古人思想的一种方法。二十五史中出现的是历史上忠奸善恶的真实故事,是圣人语录的记录,读史,是对历史社会更全面,更详细的理解,这时再读经书,对圣人的经典会有更深层次的认识,更透彻的理解,而不仅仅是将他们作为教条来遵循,而是领会圣人完整的思想,吸取和继承是人类文化中的优秀沉淀。

居城市中

【原文】

居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当朋友。

【原评】

周星远曰:究是心斋偏重独乐乐!

王司直曰:心斋先生置身于画中矣!

【译文】

居住在城市中,应当以山水画当作山水,把花卉盆景当作园林,把书籍当作知心朋友。

【评析】

身居闹市之中,难免对外面的世界上充满了向往;同时城市中周围满是忙碌的人们,生活的繁忙让人们之间的关系越加淡漠,让人压抑窒息,于是便向往静谧的自然山水,想在幽静的环境下找到一份闲适的心境,期盼能和三两好友促膝长谈,共谈人生理想、爱好,这时一件十分美好的事情;但是游山玩水需要世间、金钱,观赏亭台园囿也是富人们才能消费的起,走进社会之中又不乏满身铜臭的俗人,又有几个知己呢?在这种情况下,作者认为自己自得其乐岂不是更好,他充分的调动个人的想像,以山水画为真实的名山圣水,用盆景当作园囿,从书中寻找快乐,把书当作自己的朋友,这样不用远游就可以游览名山大川,观赏园林,可以熟读圣人经典于圣人交朋友,从这些文字中可以看出那个时代知识分子的苦闷。

乡居须得良朋始佳

【原文】

乡居须得良朋始佳,若田夫樵子仅能辨五谷而测晴雨,久且数,未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一,能谈次之,能画次之,能歌又次之,解觞政者又次之。

【原评】

江含徵曰:说鬼话者,又次之。

殷日戒曰:奔走于富贵之门者,自应以善说鬼话为第一,而诸客次之。

倪永清曰:能诗者,必能说鬼话。

陆云士曰:三说递进,愈转愈妙,滑稽之雄。

【译文】

居住在乡间必须有情投意合的朋友相伴,像那些农人樵夫只能辨认五谷杂粮,测天气阴晴云雨,时间久了,次数多了便不免心生厌倦。而朋友之中以会作诗为第一,擅长谈论的列为第二,善于绘画 的列为第三,其次是会唱歌的,能行酒令的列为又次之。

【评析】

朋友是可遇不可求的,在茫茫人海中真正遇到几个知心的朋友是很难得的,只有真正兴趣相近或相似的人才有共同语言科可言,也才可能有共同的语言,只是人很难找到自己的知心朋友,因为人的性情不同。但同为谦谦君子,同样博学多才,也不一定就能相处的融洽,成为良朋好友,同心知己。

这有着许多原因的制约,个性、各人的兴趣爱好,文化思想与观念的差异等的不同决定了我们选择朋友的不同。同时也对交朋友产生着相当的

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