第22部分(第3/4 页)

，有儒家思想作为整个社会统一的意识形态。实际上，无论是古代社会的上层还是普通民众，下意识的都会把自己狰狞的面孔进行一定程度的掩饰。比如说，哪怕是以劫掠屠杀为业的土匪们，也要打着个替天行道的招牌。

而在现代社会里，因为意识形态领域的不统一，或者说，由于现代人对于个人利益认识的空前统一。现代人在利益争夺中的表现，要更加直白残酷一些。只不过，现代社会里，作为利益斗争的失败者，一般不会遭到*毁灭罢了。

所以说起来，要是比狠的话，现代人完败古代人。以此推之，湖广盐商们不会是王书辉的对手的。

就王书辉在明代的情况来看。在经历了对释道心的审讯之后，无论是教导营学员，还是警务科的家丁。他们对大家一直以来都认为是个大善人的王师尊，有了一个新的认识。

等到释道心像个靶子一样被绑在大营校场上，每个家丁都要释道心身上的指定部位上练枪。之后，又让医务科的学员们在他身上进行包扎伤口的训练。

最后，释道心在被反复挨了三百多枪，又被反复包扎了无数次的，破破烂烂的尸体，被王书辉作为解刨对象，给全营上下讲解生理课程的时候。终于有四五个人，因为忍受不了这种在古代人看来，只有想象中的阴曹地府里才会有的景象，当场晕倒了。

当看到有人晕倒的时候，王书辉才想起来。对于这个时代的人来说，生理解剖这种事情确实是非常惊世骇俗的。实际上，在现代社会里，受不了这玩意的，也大有人在。不过在大学里经常跑到医学院旁听的王书辉，倒是觉得没什么。

古代社会里有易子而食的典故。或者说这也算不上什么典故，就是很实在的事情。每遇灾荒，为了一口吃的，杀人抢食之类的事情到处都有。在绝望中的流民，也不是没有吃人肉的。

煌煌史书中，无论是五胡乱华时期的两脚羊事件，还是曹孟德以人肉干做干粮的事情，都是明确记载的。

从生物学的角度讲，人吃人是一种返祖现象。这个结论有南洋雨林里的食人族为例。从人类学的角度分析，我们都是食人族的后代。要知道，我们的老祖宗现代智人，可是把作为近亲的尼安德特原始人，在冰河时代作为食物吃掉了的。

可是，无论是流民中的杀人和易子而食，还是古代人、原始人的人吃人，都一种人在绝望情绪中的剧烈反应。

说起来，为了进行科学研究，作为现代人的王书辉，站在科学的立场上，平静的，有序的，程序化的解刨尸体。一边用手术刀精准的划开死尸，一边用平静的语气，讲解哪里是血管，哪里是心脏，血液循环是怎么样的。这种情景，让这群经历过人间地狱的流民们也承受不了。

之后的几天里，王书辉的手下们明显的都有些精神恍惚。他们见到王书辉的时候，都会下意识的避开目光。

王书辉没有理会大家的情绪不正常。

认识世界的过程是残忍的，痛苦的。谁知道发明火源的燧人氏老祖宗是不是被烧死的。谁知道发明药学的神农氏老祖宗是不是被毒死的。没有无数地震造成的大批量的人死亡，谁知道张恒老先生会不会发明出地动仪。诺贝尔要不是被炸的手断脚瘸，谁知道他能不能发明**，从而变成著名的军火资本家。

感到痛苦，觉得残忍。这正是人类在更新他们对世界认识的过程中，一种正常的反应。要是哪个人看了尸体解刨过程不会觉得不适，而是感到很适应，很感兴趣。这个人大约心理不是很正常。当然了，王书辉第一次旁听医学解刨课程，他就觉得津津有味。这一点，除了读者同志们，他是谁也不会告诉的。

为了让大家尽快的度过适应期，王书辉还是做了一些工作。他把所有人的训练量提高了一倍。三天不到的功夫，大家的恍惚感就消失了。

释道心最后的下场，在大家眼里是很凄惨的。他的尸体被火化后，像化肥一样被洒在田地里。在大家嘴里，这个叫做挫骨扬灰，是一种非常凄惨悲哀的下场。在王书辉眼里，这不过是一种防疫手断和对释道心利用价值的最后压榨罢了。

释道心事件不仅对王书辉的大营有影响。他对释道心的所作所为，还是通过种种渠道被传到了王府那边。

作为最直接的影响，他的老丈人朱由梓生了一场病。从某种意义上说，这位王族子弟，已经很平民化了。他的血脉中，他祖先们的残暴血统已经被充分的稀释，他的精神比较脆弱。

因为老丈人不想见他，所以打针喂药的事情，都是朱微妏在王书辉