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的事实。

朱之瑜理解了这种现状，自然而然的也就接受了这种现状，他客客气气的让“老武昌”卫六多提醒着他点，之后，就和卫六一起，带了几个仆人一起上街逛游去了。

儒家的意识形态注重秩序和等级。所以对于朱之瑜来说，虽然他觉得复兴会在码头商业区的管理上显得有些严苛过度了一点儿，可是看到在公示笼、小脚侦缉队（卫生督察员）、和黑衣捕快（警察）组成的严密管理体系下的商业区街道上秩序井然的样子，朱之瑜的心里还是蛮舒服的。

卫六虽然不是儒家信徒，脑袋里也没有强烈的统治阶级的意识，但是他从普通老百姓的角度也觉得复兴会管的严一点是好事情。

别看他曾经被复兴会惩罚过，但是长期生活在大城市里的卫六还是觉得他去过的任何城市都没有这个武昌府码头的商业区给他以这么强烈的安全感和舒适感的。

作为一个远洋船长，卫六从来不觉得秩序规矩有什么不好的。毕竟从他的经验出发，秩序和规矩不仅是维系一艘轮船运行的基本保障，更是关系着每个人的身家性命的重要东西。

要是自己出来逛的话，卫六一般都是先到复兴银行里换了钱之后，先到复兴会的大饭铺子里吃个饱再说。土豆泥地瓜泥做成的三合米三合粉的馒头和米饭固然不怎么合口味，可是这玩意量大不说还便宜。更主要的是，只要花很少的钱，鸡鸭鱼肉蛋这些东西就可以随便的点上个好几道。

一般情况下，卫六吃完了饭，就要到茶馆里混上一上午。喝着一个小钢镚一大壶的包茶（复兴会生产的用纱布包住碎茶叶末的袋茶），听着说书先生讲的天下见闻（主要是辽东地区女真屠杀汉人的事情）和岳武穆三打野猪皮之类的讲古，这一上午就那么过去了。

下午的话，卫六就会把整个一下午和一晚上的时间都用到酒馆儿里。只要有两三串儿烤鸡鸭肉串儿，一大碗鸭架或者鸡架汤，五六个烤土豆或者烤地瓜，再加上一个大钢镚一壶的地瓜烧，卫六就能从中午坐到晚上。喝着酒和酒馆儿里天南地北的伙计管事们吹吹牛皮，这一天别提有多惬意了。

卫六原本的计划是很好的，可是因为有了朱之瑜的存在，他就必须跟着朱之瑜的步伐走了。

在大街上逛了好一会儿之后，朱之瑜在大戏园旁边站住了。就听到朱之瑜好奇的问卫六道：“卫掌舵，这电影是个什么东西？”　时空之门1619

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正文　第301章　朱舜水访武昌6。。。

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第302章　朱舜水访武昌7

这部电影，在现代人的眼光看来是非常的粗制滥造的。【全文字阅读】这倒不是说这部电影的内容不够好，导演的技术水平不够高，现代人会产生这样的看法，单纯就是因为电影拍摄技术的差距导致的。

王书辉对于文艺作品一直坚持这样一个观点，一切文艺作品都是在表现某种意识形态的。文艺作品的创作者都是有思想有意识的人，那么在这些有思想有意识的人创作的文艺作品里，肯定明确的或者模糊的反映了这些人的思想和意识。

王书辉从来没有把文艺作品看成是什么了不起的有特殊地位的高尚的东西。在他看来，既然文艺作品是意识形态的具体表现，那么他就不会愚蠢的认为，有什么超阶级无立场的纯粹的客观公正的文艺作品会存在。

那么，既然一切文艺作品都是意识形态的反应，而每一种意识形态都有自己的阶级立场，那说不得他就要把自己和复兴党的一切立场和态度都表现到一切的文艺作品当中去了。

这就是为什么复兴党治下的一切说书人，演艺团体（公立剧团和民间艺人），作者（卖文为生的读书人）等等一切进行文艺创作的人，都要接受复兴党的培训和教育。这也是为什么复兴党麾下所有的文艺作品都是反映和宣传复兴党的意识形态的原因。

王书辉在现代社会专门组织了一个小型的摄影机构。他倒是对于翻拍自己需要的电影没有什么太高的要求。反正都是拍成黑白片拿到明代放映，对党员干部和普通群众进行意识形态教育的。

王书辉的这个摄影机构的主要任务，就是按照王书辉的要求，改编和拍摄各种反映地主阶级对人民群众的剥削和掠夺的电影，以及反映各种外族侵略者对中国人民的残暴屠杀的电影。

现代社会的好处就是，只要你有充足的资金，各方面的人才那真的是层出不穷的。十二个制作小组，拿