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第4部分(第4/4 页)

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术(包括原初的符咒)常常分为两种,一种叫“顺势巫术”,另一种叫“接触巫术”,是根据“同类相生”或果必同因原则,也就是说一个人通过模仿等手断就能实现他想做的事。所谓“接触术”,就是指只要通过对被茉人接触过的物体施加影响,那么也将受到影响。在中国的发间巫术或道教中,符咒运用常常离不开这两种原理的互渗。

至于符,从它开始产生起,就源于“互渗”思想。最早的符被认为是后来家家户户新年所挂的桃符,所谓“桃符”,《淮南子》许慎注云:“鬼畏桃,令人以桃梗径寸许,长七,八寸,书祈福禳灾之辞。”

然而“何以鬼畏桃呢?”《风俗通义祀典》云:“谨按黄帝书,上古之时,有神苛与郁垒兄弟二人,性能执鬼,度朔山上有桃树,二人树下检阅百鬼,无道理妄为人祸害,神苛与郁垒经苇索,执以食虎。”

原来如此,桃符之所以能辟邪,因为仙山上有桃树,而神人又恰在树下执鬼之故。

道教以道家思想为其理论指导,综合运用了巫觋之术鬼神观念,纬神学等思想,在天人感应的基础上进行打新的综合,形成了土生土长的道教思想体系。

道教既然而承认人与自然在结构上是同构的,在行为上是能构气声相求,感应会通的,那么人有精神,则自然界的一切无不有精神在。又是建立在鬼神观念基础上,于是便有了道教的神系。人身体的各个部位,各个器官也都有神灵把守。

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