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个致命的硬伤。

另为，他也感受到了越级跨阶战斗的种种不足，以及细微处的差别。这是他以身相试的亲身体验，使得他的理解更加深刻微妙，这也是很多练武之人所忽视的地方。

武道一途，除了耐得住枯燥乏味的寂寞修炼，还要具备敢于突破自我、挑战极限的强大上进心；试想，哪一门武学、功法、武技不是用无数的生死交战总结创造出来的，其中包含了多少创造者的鲜血，心力和汗水。

而内家拳更是无数先辈在战场杀敌中用生命凝聚而成的战斗精髓，若是不经历生死磨砺就想顺风顺水的得以提高，那无异于痴人说梦。这也是修炼内家拳者多如牛毛，而最终攀上巅峰者却稀如凤毛麟角的根本原因。

特别是内家拳修炼出暗劲之后，交手中凶险无比，一不留神便会深陷绝地；就更别说之后的化劲境界了，分秒之间生死立见；武道修为可以循序渐进，慢慢修炼积累；但生命却只有一次的机会，有多少人敢于以身犯险，用宝贵的生命来提高战斗力。

文一鸣正是看通了这一点，才会上演双城广场那一幕。

进入石屋，文一鸣拿出两部典籍，《无我》的第一层修炼他已初步掌握，后面的八层他准备在修炼的闲暇之余将其背诵理解，而《八步赶蝉》他同样准备将其记忆下来，作为辅助修炼。

眼下首当其冲的并非修炼各种武技提升战斗力，因为有内家拳的支持和前世的战斗经验，他的实战能力已经达到了一个瓶颈。要想突破这个瓶颈必须要提升修为，而修为真正爆发时却离不开强悍的身体，练就一具高强度的肉体那才是重中之重，这是所有功法武技的高楼基石。

文一鸣在记忆里不断搜索当年在国安密案书库里研读过的失传典籍。

经过一系列的筛选，最终睁开双眼，自语道：“《精义》！就它了。”

文一鸣所谓的《精义》全称《少林拳术精义》，据说是达摩祖师所著，但文一鸣并不这么认为。

历史上的达摩是不会武功的，但通晓印度的瑜珈。他的一生很苦，到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝。人在苦难之中的毅力是巨大的，那就是坚持着他心中的信仰。

而达摩的那种信仰就是所谓的禅宗理念。简单说，达摩在文一鸣心中相当于一个传教士，在少林的确是传下了不少的养生之法，但却不是所谓的高深武功。

历史上流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些富有传奇色彩的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情，就好比后人神话借东风的诸葛亮一样。

而他的造诣主要是体现在禅理佛法和经纶之上。

《精义》并非是拳路技击、格斗之法，而是一部不可多得的内壮硬功的理论及修习方法。

《精义》里记载有许多功法，书中不但介绍了多种上乘内功，还详尽地介绍了将身体练至坚硬似铁的内壮硬功。

此书开篇直指核心………四肢未坚何以壮，若此攻大成后，可念之所至坚于铁石，并指可洞牛腹，侧掌可断牛颈，去拳可碎虎脑的高深境地。即使人体最薄弱的裆部，在‘下部行功’完成后，也可‘虽曰隐处，亦不畏椎拢”。并且隐晦的提到，长期修炼有机率激发潜能，诱发特异功能。

当然，对于最后一点，文一鸣是一笑而过。

由于当时文一鸣收集齐全了《精义》的上下两部和内附的《易筋经真气图说》，尽管从未修炼，却也将这套典籍深刻的印在了记忆之中。

《少林拳术精义》分上下两部，上部《服气图说》下部《易筋经义》。两部均是是内外兼修，但各有侧重，《服气图说》侧重练外，以肤体动作配合吞气，为下部打下基础，《易筋经义》侧重修内！

文一鸣还清楚的记得，书中曾提到过一个叫张大用的高手曾修炼过《精义》。据说此人当时乃一代技击之雄，名列天下名师第三高手。

传言此人的功力达到了匪夷所思的境界，探手可拈翔燕之爪尖，腾身能取游空之蜻蜓。张手不畏刀斧，视锋利如朽木。甚至说张大用修炼到后来，却因为右手力大无穷而无法控制，写字时经常将笔杆捏碎，最后改为左手写字。

在文一鸣看来，这叫张大用的高手修炼《精义》应该是领悟有误，不得其法，否者不至于连自己的力量都不能收发自如。他前世虽然没有时间修炼这套《精义》，却也知道其宝贵珍稀之处。

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