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第14部分(第2/4 页)

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应该认为,还是有一个大臣,他认为现在发生了什么重大变故?您不应该再称为皇叔父了?应该改叫皇父。对不对?而这个大臣,肯定应该是个汉族大臣,他要符合汉族人几千年来的传统。

现在留给反对者们的问题就出现了,两个问题,第一,由皇叔父到皇父这中间的变化您给我找出证据确凿的说明。第二,就是说我提醒反对者们,皇叔父摄政王是汉人提出来的,他那个解释在《清史稿》、《清实录》里面都有。我问您的是这个皇父摄政王,这是汉人提出来的,他是怎么解释的?您别跟我说满语好不好?我不懂满语,我也不想懂满语,这不是我,是指当时任何一个大臣而言,任何一个汉人而言,这个皇父摄政王,我见过的史料就统统都是汉文的,您给我解释一下。在汉字里面,我们经常见到尚父、仲父、相父、伯父、叔父、二爸、三爸、四爸、二妈、三妈,我就没见过皇父这个词指的不是皇帝他父亲,而指的是皇帝他叔父。无论是在当时还是在今天,顺治皇帝、康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝对汉语如此之精通,他难道不清楚,皇父这个词会给几千万中国人带来什么想法吗?他不清楚?所以我认为,反对者们的考证在这儿是不能立得住脚的。

针对论据四,张煌言的太后诗的比较,我认为反对者们的考证略显不足,为什么不足呢?反对者们提出了三个观点,第一个,这太后诗《建夷宫词》有民族偏见不可信。第二这个张煌言是出在异地之口,记在异国之文不能成为历史的证据。第三,诗词本身就不能成为历史的直接证据。

我个人认为,这样说太牵强了。我实在是不敢同意反对者们的这种主张。首先,我不能认同的是诗词不能作为历史的证据这一观点。实际上,在中国的历史上,大量的诗词、歌赋都如实地反映了历史的真实性。如果还有一些不是如实地也是间接地反映了历史的真实性。我们不能因为诗词歌赋可以运用,注意,是可以运用夸张、比赋的手法,而就把诗词歌赋一棍子打死,全都不能作为历史的证据,就认为所有的诗词歌赋进行了夸张。我们的考证应该是这样的,张煌言的太后婚这个诗,也就是《建夷宫词》的第七首和第八首不能作为史实的论据的话,我们必须得精心地考证,张煌言的《建夷宫词》这十首诗中的另外八首都在说假话。或者说,至少另外八首有很多东西是假的。我们才能够推翻这第七、第八首也是假的,如果我们不考证其他八首的真假的话,就贸然说这两首是假的,那八首是真的,这不可以。张煌言作为一个诗人,写了《建夷宫词》十首,除了这两首之外,其他八首诗虽然说对满洲人有民族偏见,但是稍微读一读,我们都可以看得很明确,他写的是真实的。既然其他八首是真实的,那么你为什么就说这两首是假的呢?你推翻我不太赞成,贸然推翻,没有确凿的证据推翻我认为是荒唐的。

第二,我也不同意因为张煌言的《建夷宫词》是出在异地之口,记在异国之文,就不能成为历史的证据这种观点。按照这种说法,中国还有历史吗?《史记》百分百是假的。司马迁肯定没见过黄帝,也没见过尧舜禹,他肯定没见过秦始皇。甭异地,甭异国,他就不是一个时代人,他就没见过,他写的能是真的吗?《史记》肯定是假的。那班固写的《汉书》也是假的,陈寿《三国志》那肯定更是假的了,那瞎掰了你不是?《后汉书》那都隔多少年才写,更是假的。按照您这种观点,那中国还有历史吗?

哎哟,我就想起来呀,中国史学界有一个疑古派你知道吧?在上个世纪二三十年代,疑古派风云一时。史学界疑古派的创始人顾颉刚先生,解放以后毛主席说,你这个疑古你疑得太厉害了,算了,我给你找一个活吧,你别在那儿疑古了,你给我去标点二十四史去吧。中国这二十四史一个标点都没有,我给你找一个活,你把二十四史都给我读一遍,你弄出标点来让我读清楚行不行,顾颉刚先生就去标点二十四史了。现在我们看到的二十四史便是疑古派的创始人顾颉刚先生标点的。你要说老师,我问您,中国这二十四史谁看全过,我告诉您,顾颉刚先生看全过。他后来不疑古了,我就觉得,他要见着您,他肯定得说,佩服佩服,你是祖师爷,此后我不用疑古派这个词了,您比我可牛多了,在您的心中这中国没有历史,只有今天,没有昨天,这太……异国之文,异地,异国就不行了,这还不是一个时代的,这不是一个彻头彻尾的唯心主义吗?

对于论据五,顺治皇帝漏出的破绽,我们的比较,我认为反对者们的说法很有道理。您说有一个谕旨,对吧?您无论如何您得告诉我,这个谕旨到底在哪儿呢?是在中国历史

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