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我试图寻求一种使这一事实合理化的世界方案。生成，应予澄清，不可绕开这种最终的意图。因为，生成要理直气壮，每时每刻无所不在（或者说，它不会贬值，因为一切现象都可归结为一点）；为将来某事着想，而为现今的事物辩解，这是不允许的；或者，为了今天的事物，而为过去的辩解，也是不允许的。〃必然性〃不是专擅统治的总权力，也不是第一推动力；更不是出于制约有价值之物的需要而说的必然。为此，就要否定生成的总意识即〃上帝〃，以免使现象受到同感共知而毫无欲望的人的观点的影响。因为，〃上帝〃是无用的，假如他无所企求的话；另一方面，这也就设定了对快乐和非逻辑的概括，也许会贬低〃生成〃的总价值。幸而没有这样一种要求概括的权力（——一位受苦受难、高瞻远瞩的上帝即〃总意识〃和〃宇宙精神〃，也许是对存在提出的最大的责难）。
更确切地说，人们根本不应允许有任何存在物在场——因为，有了存在物，生成就失去了价值，并且马上成了无意义和多余。
因此，我们要问：存在物的幻想是怎么产生的；
同理：以假说（即有存在物）为基础的一切价值判断都是无效的。
不过，人们就此认识到这种存在物假说乃是一切谤世说的来源（——〃更善良的世界〃，〃真实的世界〃，〃彼岸的世界〃，〃自在之物〃）。
１．生成，没有目的；生成，渗入〃存在〃。
２．生成，没有存在状态；存在的世界或许是假像。３．生成，任何时候都是等值的。因为，生成的总额恒定不变；换句话说：生成根本无价值，原因在于无法衡量，在于缺少与〃价值〃一词的意义有关的内容。世界的总价值不会贬值，所以，哲学上的悲观主义属于宇宙事物。
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