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第5部分(第1/4 页)

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此外,在齐国800多年的历史中,几乎没有一种思想能够取得独尊的地位而一贯到底。 “百家争鸣”虽然是人们用来形容先秦学术交汇盛况的,实际上也是对齐文化兼容包并特点的高度概括。

先秦诸子思想能在齐国的稷下形成百花齐放的争鸣局面,充分体现了齐国学术的“集百花于一束,熔众家于一炉”的特点。而这个特点也正好表现出齐文化兼收并蓄、不尚道统、讲求事功的特质。txt电子书分享平台

第三章 齐文化与鲁文化(4)

四、黄老之学与齐文化

黄老之学是齐国土生土长的学派,即把黄帝学说与老子学说结合起来。它既和原始道家老子画像

有很深的渊源,又不同于原始道家,因此在学术上被称为新道家。

在齐文化的演变与发展过程中,黄老之学扮演了极为重要的角色。据考证:黄老学派大约形成于战国的齐威王和齐宣王时期。当时,取代姜氏政权的田氏政权为了维护自己合法的统治地位,进一步争霸天下,极需维护自己统治的历史根据与思想武器,于是将黄帝抬了出来,宣称黄帝是田氏的始祖。既然黄帝是田氏的祖先,姜氏又是炎帝的后裔,因此传说中黄帝战胜炎帝的故事就成为田齐取代姜齐的历史根据。

此外,老子是楚国苦县人,苦县原本属于陈国,春秋时因楚国灭亡陈国而改归楚。由于田氏的祖先陈公子是从陈国迁到齐国的,因此田齐政权选择了出自陈国的老子学说,并将其与当时流行的黄帝学说结合起来,使黄老之学成为自己的思想武器。

当时,黄老之说虽然逐渐兴起,但是儒、墨两家已有了很大影响,成为两大派别;法家在各国的变法改革中显示了自己的优势;其他各家也均形成了自己的学派。于是,黄老之学开始利用齐国稷下百家争鸣的有利形势,不断吸收各家的思想营养来充实自己,建立起一个以道家为主体兼有百家色彩的思想体系。

到了汉初,黄老之学已经与原始道家学说有了较大不同,发展成为以道家为主体,兼采阴阳、儒、墨、名、法之长,并能适应汉初统治者需要的新学派。

黄老之学与无为而治经高后、惠、文、景四朝,到汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”为止的60余年间,对汉初社会的政治稳定、经济恢复与发展、国力的增强等方面都有较为积极的作用。汉武帝以后,黄老之学虽然仍盛行,但在理论上已经无法和儒家相抗衡了,只好转向神仙方术与宗教迷信。

到了魏晋时期,道家思想虽然因时事的改变而再度流行,但已经开始趋于空谈,失去了实用价值。

到了晋朝,葛洪对道家进行了一番系统的改造,使其完全蜕变为一种宗教,即道教。从此,黄老之学成为历史名词。

第三节鲁文化

司马迁在《史记·游侠列传》中写道:“鲁人皆以儒教。”这里的“教”为教化之意。由此可见,儒学对鲁国人有非常大的影响。作为一种源远流长的文化,鲁文化在孔子之后又相继出现了子思、孟子、荀子等集儒家文化之大成的思想大师。他们对鲁文化与儒学的承继、传播和发扬,都作出了不可磨灭的贡献。

一、“鲁”名的来历

“鲁”之得名,与周公旦的长子伯禽受封于鲁山有关。

据史料记载:周公旦在东征前,就已经在成王的劝说下建立了“鲁国”(今河南鲁山一带),伯禽便是鲁国国君。周初分封之时,曲阜一带还被奄国(存在于商朝时期)占领着。伯禽被分封为鲁王后,就代表周王室担负起镇抚徐、奄的使命,鲁国的势力也开始由西向东逐步发展起来。

东征胜利后,周人控制了包括曲阜在内的大片土地。不久,在周公旦的决策之下,伯禽由鲁山迁往曲阜。后来的鲁国,就是在这一基础上逐步发展起来的。

公元前256年,鲁国被楚国所灭。后来,整个天下又被秦国所吞并,建立了统一的大秦王朝,但无论以后怎么变化,泰山以南的汶、泗、沂、沭水流域仍沿称“鲁”。

第三章 齐文化与鲁文化(5)

曲阜的古建筑群

二、周公的文化方针——“变其俗,革其礼”与“亲亲上恩”

据考证:当齐文化以开放、兼容和追求功利的姿态开始形成时,鲁文化

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