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在〃忠〃宇问题上，佛教徒也必须作出解　释。不然，中国的君主政治将难容忍佛教的存在。忠孝　都是儒家的观念，早在东晋，释慧远即巳提出了佛儒　二教可合而明的论点。其言略云：

〃佛经所明，凡有二科，一者处俗弘教，二者出家修　道。处俗则奉上之礼，専亲之敬，忠孝之义，表于经文。在　三之训，彰乎圣典。斯则与王制同命，有若符契。出家则　是方外之宾，内乖天属之重而不违其孝，外闲奉主之恭　而不失其敬。如令一夫全德，则遒洽六亲，泽流天下。虽　不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣。、《答桓玄　书》。见《高僭传》六，《全晋文》一六一）

又云：

〃因此而求圣人之意，则内外之道，可合而明矣。常　以为道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，僭相影　响，出处滅异，终期则同。〃（《沙门不敬王者论》。见《弘明　集》五，《全晋文》一六

唐宗密作《原人论》，兼采儒、道二家之说。慧远的二科　或佛、儒二教可合而明之说，被宗密发展成了释、儒、　道三教可合而明之说。调和夷夏，慧远已开其端。　下面，再论佛教的宗旨。

《魏书》四《释老志》云：

〃浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，　其来转为二音。华言译之则为净觉，言灭椤成明，道为圣　悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、　当今、未来，历三世，识神常不。凡为善恶，必有报应。　渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而　得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微　而为著。率在于积仁顺，頃嗜欲，习虚静而成通照也。故　其始修心则依佛、法、僧，谓之'三归，，若君子之三畏也。　又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼。、　智、信同。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。　又善恶生处，凡有六道焉。〃

从魏收此言，可以略窥佛家的大旨。佛家有轮回之说，　所谓〃生生之类，皆因行业而起〃。人的识神是常不灭　的，为善为恶，都有报应。如果要修成佛、菩萨，一生不　行，须多生〃渐积胜业〃，〃经无数形，澡练神明〃，才可　以〃致无生而得佛道〃。如先修畜生，再修女身，再修男　身，以至于佛。此为一层层修来，有阶次、等级的划分。　关于〃澡练神明〃，《世说新语，文学》〃佛经以为祛练　神明〃条云：

〃佛经以为祛练神明，则圣人可致。简�