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一个能够生万物　的根源。

元牝与谷神名称不同，“其体则一，其用则两”，是一个　东西，但作用不同。一般修道家的，专门在身体上找这个东　西。身体上找就很难了，我们千万不要想在身体上找。譬如　我们晓得人体的神经、气脉是左右交叉的，所以你守上窍，　有时候影响下部，守下窍影响上部，这是一套医学的道理，　可以说是道的术。术的意思是一种方法，不是道体。

元牝与谷神是一个东西，生生不已的，是真正的秘密，　“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等于我们讲古代　有个人学作诗，作了一句“关门闭户掩柴扉”，关门是关门，　闭户也是关门，掩柴扉也是关门，说了半天只讲一件事，岂　不是空话吗！可是他在文字上，有三种不同的玩法。我们假　设这书中的话也在玩文字，“掩者，掩其玄门，蔽者，蔽其　牝户”，这句话还是没有老老实实讲出来玄门在哪里，牝户　在哪里。

“若非一者在中，岂能掩蔽”，就是中间这一点的作用，　就把它关闭。“然非掩蔽于外，亦不成其为一”，外面关闭　了，里头才能够得一。看道书真要命，每到这种重要的地　方，就是一句话：“此中窍妙，非得真师指授。”要真师指　点！我晓得哪个是真师呀？困难就在这里。佛学说到“善知　识”，就是明师，如果“不择利智而教之”，老师对这个学生　前生的根器都不知道，随便传法，这个老师是犯戒的，很严　重呀，犯戒是下地狱的。依佛家的讲法，弟子对老师不选　择，也是犯戒的。所以讲了半天，双方最好都不要干。老师　如果得道有神通知道前生，那比较好办；我们当弟子的就很　难办了，谁晓得哪一个是明师呢？这就是道家和密宗的考　验，讲到最后留一手，始终不讲。其中的巧妙就是，如果没　有真正的明师，“纵饶慧过颜闵，莫能强猜”，就算你的聪明　智慧超过孔子最好的学生颜回、闵子骞，你也推测不出来。　“况世间凡夫乎”，更何况一般凡夫，更推测不出来了。我们　现在只好看书研究了，哪里去找个明师呢？

“故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所云黄中，是指出　祖窍之中”，这里又来个祖窍。“所云一者，是指出祖窍之　一。知中，则知窍。知一，则知窍中之妙。知窍中之妙，便　知本来祖性，便知守中抱一，是养性第一步工夫”。知窍中　的妙，你就明心见性了。正统的道家讲性命双修，不能只修　一边。所以道家看学佛的人，只念佛、打坐、参禅，那是修　性不修命，所以身体搞不好。几乎每一个学佛的人都面带菜　色，百病丛生，都有病。因为他只修性不修命，从心性人　手，命功不知道，“此是修行第一病”。你说自己修行怎么　好，但是身体又那么坏，比普通人还差，这个就是不大对　了。但是道家也反对只练身体，红光满面，相貌堂堂，好像　百病不生，最后倒下来死的时候，一下子就走了。这个叫做　只修命不修性，没有修明心见性，只锻炼身体，守窍，“万　劫阴灵难人圣”，你修一万辈子，还是不能成仙成佛。因此，　正统的道家主张性命要双修。

那么这里所谈的，就是说要知道本性在哪里。现在我们　有个问题，本性是不是在谷神境界，玄牝不死的那个祖窍里　头？他在这里露了一个消息，把这个形象给我们画出来了　^　“守中抱一”，在真正得定的境界，到了气住脉停，虽　然不谈明心见性，这是“养性第一步工夫”。所以我们大家　讲气脉打通，为什么修行要打通气脉呢？打通气脉的目的是　气住，气满足了，充电一样充满了就停住了，那么脉也停　了。这个后天的作用不来，自性的清明就不会现前。道家把　这个讲得很高，即使如此，不过是到达“养性的第一步工　夫”。一点没有错！这一点我很同意，承认他这个说法是对　的。不要认为得定了，就是一念不生全体现，还不是那么简　单。更何况你的思想妄念始终定不了，连“守中抱一”都还　没有做到，气住脉停更谈不上。因此，不要说明心见性，连

养性的第一步工夫都没有到。

两窍互用章第七

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称　有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔｜穴法，　金炁亦相胥。

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道　枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河　车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至　妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境　隅