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这个病，我只好跪下叩头，还送了很　大的礼。他告诉我用“曲螬”就行了，就是蚯蚓。把蚯蚓挖　来放在碗里，白糖一把放下去，然后喝那个水就好。我将信　将疑，回来就叫勤务兵挖蚯蚓放在碗里，白糖一放，蚯蚓化　掉了，都变成泥巴，过半钟头泥巴沉淀了，上边变清了，什　么性病都治好了，原来蚯蚓里头都是盘尼西林。你说老祖宗　这个科学哪里来的？你能说不科学吗？绝对科学。

有人问，端午节为什么擦雄黄？消毒呀！因为端午节湿

度最高，是培养细菌的温床，艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黄　呀、喝酒吃大蒜呀，全是杀菌的。细菌是鬼嘛！古人不告诉　你这个理由，他说赶鬼，这些鬼赶跑了就没有事啦。这个道　理是“民可使由之，不可使知之”，你告诉他那么多理由，　他仍然没完没了问你，没有时间给他讲，照着这样做就　对了。

如何能得一

所以讲到“一”，“天一生水”，一是什么？　“得其一，万　事毕”，修道学佛讲打坐得定，定是专一，从专一开始。佛　也说过“制心一处，无事不办”，你要成道很简单，能够得　一，无事不办，可惜大家做不到。

“一者以掩蔽，世人莫知之”，就是一言以蔽之，只有一　句话，他说，世上的人都不知道。他这句话说了等于没有　说！你看看这个文字，魏真人不是开玩笑吗？就是说，你们　不懂，不懂什么是一。因为一的境界是专一的工夫，如果我　们要讲理论，这个一字的哲学，可以写一部专书。

现在参考朱云阳真人的批注，他的确有独到之处，非常　好。他的批注说：“此节，言炼己之功，在乎得一也。”所以　百日炼己筑基要得一。“《度人经》云”　一一这是道家的经　典，“中理五炁，混合百神，可见中黄丹扃，为万化统会之　地。譬若北辰居所，众星自拱。学道之士，从此温养子珠，　勿忘勿助。”孟子云：“心勿忘，勿助长也。”孟子传你的口　诀最重要的就是勿忘勿助。我们打坐修道，勿忘勿助就是不　增不减。但是我们做工夫不是在那里增，就是在那里减，所

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我说《参同契》（中）

以做不好。

这个“一”向哪里找？你不要去找！打坐两腿一盘，这　个时候很定就是一。到后来，你只要加一点点，手也摆好腿　也盘好，心想这个时候我要打坐了，完了！已经是二了，不　是一了，接着就三、四、五、六、七、八、九、十都来了。　所以大家要静，什么时候是静呢？你不需要求静，只像是想　要休息一下。休息还不简单吗！说休息就休息，如果说，格　老子我要休息啊！那已经不休息了，已经多此一举了，就不　能得一。

“久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百　六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而　毕通。即易所云，美在其中，而畅于四肢也。故曰，黄中渐　通理，润泽达肌肤。丹道有初有终，有本有末。初者炼己，　下手之功。终者入室，了手之事。”最后要闭关“入室”，到　了房间密不通风，内外隔绝。所以道家真到了闭关，就是要　“了手”　了，在要成功之前，只差最后一点，必须要隔离人　事跳出去。

^々^

“初如木之有干，本也。终如木之有标，末也。然须知　最初下手一步，便是末后了手一步。”　一点没有错，最初的　就是最后的。所谓“但得本莫愁末”，这句是禅宗永嘉大师　说的。“初基一步，便踏着正路，从此循序渐进，修持之功，　自然节节相应。原始可以要终，即本可以该末矣。故曰，初　正则终修，干立未可持。然则孰为初？孰为本？要在一者而　已。”什么是一？　“未生以前，惟得一则成｜人”，就是一念动　了，来结胎了，结了胎有生命了，“有生以后，能抱一即成

丹，，。

道家这个哲学，据我的知识范围，全世界人类的学问，罾　只有中国讲这个。这一句话我可以绝对肯定地讲，其他国家　没有这个文化。道家认为自己这个生命里头，可以再产生一　个生命，人自己本身可以生出一个东西，因为人本来是有这　个功能的。

—产生一切

人自己的精神如何另外产生一个生命？这个道理我们再　参考一个数据，这很妙。佛经讲三界：欲界、色界、无色　界。我们都在欲界的下层，是太阳系统下的，太阳系统以上　的还有好几层，都属于欲界。欲界的生命，是靠两性结合，　有性的行为才能够诞生生命，两性的结合叫精交，欲界下层　是精交。欲界