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傅立叶是直接从法国唯物主义者的学说出发的。

巴贝夫主义者是粗。。。。。。。。。

鲁的、不文明的唯物主义者，但是成熟的共产主义也是直接起源于法国。。。。

唯物主义的。“参看我翻译的恩格斯的小册子《费尔巴哈论》附录一，彼。。。。

得堡里沃维奇出版社１９０５年俄文版。

②不过这个学说虽然和那个原则一致，却不完全包括该原则。这就说明为什么法国唯物主义者在宣传自己关于“美德”

的唯物主义学说的同时，却能够采取唯心主义的历史观。关于法国唯物主义的矛盾，请看拙著《论一元论历史观之发展》第一章〔全集第７卷〕。

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论人类不平等的起源和基础７７２

明白地看出来：“只有使所有的个人在宗教上和道德上都趋于完善，才能取得真正的社会改良。用改变外在形式的办法使各个个人对社会改良产生非常有害的幻想的那种政治宣传，通常会使真正的进步为之停顿，——这在一切立宪国家如法国、英国、美国，都可以看得出来。”

①只有既不了解卢梭的观点，也不了解托尔斯泰的观点的人，才会把这些观点混为一谈。几乎同样可笑的是这样一些信念，如：“乔治。桑无疑是卢梭最直接的和最有才华的女学生”

②，或者：“这两个才智之士的思想同出一源”

，换言之，乔治。桑的思想和卢梭的思想是完全“吻合”的。

③乔治。桑只赞成卢梭的某些情绪和某些个别命题，而按自己思想的性质来说，她之接近卢梭未必会甚于接近俄国的历史学家卡拉姆津，这个卡拉姆津，大家知道，也只赞成卢梭的某些个别命题和某些情绪：爱自然、爱“会说笑话的看门人”等等。昂屠阿。居约根据“卢梭和乔治。桑都认为对自然的爱和情感是最深刻的灵感的泉源”

④这样的理由来建立自己关于卢梭的观点和乔治。桑的观点同出一源的思想。卢梭的确爱自然，也很懂得欣赏自然，但是认为他的爱自然的态度构成他的思想的主要特征，却是十分奇怪的。

恩格斯更好得多地说明了他的思想的特点，他指出，卢

①参看维拉的论文《与托尔斯泰的会晤》，载《现代人》杂志１９１２年４月号，第１８２—１８３页。

②参看昂屠阿。居约：《卢梭对妇女的影响》，载《生活的需要》杂志１９１２年第３３期，第１８９２页。

③同上书，第１８９３页。

④同上。

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８７２论人类不平等的起源和基础

梭和狄德罗都属于十八世纪为数不多的辩证法家。

《论人类不平等的起源和基础》是运用辩证法分析人类历史运动的原因的一次光辉的尝试。

“美德”

的王国也就是平等的王国。

卢梭不相信有可能完全恢复平等。他准备只满足于稍微接近平等。他希望，对于每一个社会成员说来，“工作永远是必要的，而且任何时候都不是多余的。”

（ｌｅ

ｔｒａ－ｖａｉｌ

ｓｏｉｔ

ｔｏｕｊｏｕｒｓ

ｎéｃｅｓａｉｒｅ

ｅｔ

ｎｅ

ｓｏｉｔ

ｊａｍａｉｓ

ｉｎｕｔｉｌｅ）。

①在他看来，政府最主要的任务之一就在于“防止财富极端不平等的现象的产生”。

②那些认为卢梭是私有制敌人的人，其错误并不比现在使卢梭同托尔斯泰或同乔治。桑接近的那些人的错误更少。卢梭断然地宣称：“的确，财产权是公民所有权利中最为神圣的一种权利，而且在某些方面它甚至比自由更重要。”

③稍后一点，他称私有制为社会契约的基础（ｌｅｆｏｎｄｅｍｅｎｔｄｕ　ｐａｃｔｅ

ｓｏｃｉａｌ）

④考茨基说得完全正确：卢梭的理论“决不是共产主义的理论，纵然在浅薄的批评家看来可能是这样的理论”。

⑤同样，自称是卢梭继承者的那些参加法国大革命的人，也不是共产主义者。圣鞠斯特和罗伯斯庇尔不止一次地宣布过，私有制是神圣的。不错，他们曾经主张没收属于“阴谋分子”

，

①《卢梭全集》，法文版，第４卷，第２４０页。