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和避免浪费。东唐也有大型的百货店，类似收银处的地方就是生活供应站的验证和登记窗口。

每一个产业经营的好坏及服务的水平，都受到个人的监督。城市议会设有产业评议会，任何个人都可以向评议会提请某项产业的评议建议。评议不佳的产业机构将会被公之于众并可能被强令改组，即由议会产业管理机构向社会征集管理人员进行重组。供大于求的产业由议会公布并取消或转业。

个人劳动的状况将直接影响其生活水平和消费水平。为了及时督导个人的劳动状况，产业管理机构和劳动评议会将对个人的劳动表现进行评议。评议结果将报告至劳动登记机构并在公民证上加注，达到一定劣评标准后，将被取消某些享受消费或服务的资格，同时也会影响个人的道德评议状况。个人如对劣评不服，可以向议会申述或通过公众媒体争辩。

义务劳动是在东唐临时居住的人必须履行的义务。通常，义务劳动没有时间限制，且多为辅助性劳动。义务劳动也包括社会服务工作，但是不能参与社会管理工作。

道德评议与监督是东唐社会最基本的社会管理方式之一。对于公民个人的道德评议主要是在社区议会进行。但是需要的信息的来源则包括产业机构，劳动登记机构和生活供应站等等。

因为没有国家，东唐社会没有政治制度。东唐社会实行的是法治的制度。在前面，院长在拜师仪式上的讲演已经说过，东唐不是政治的社会而是法治为用，德治为本的社会。

社区议会担当着两个方面的社会管理职能，其一是公民个人自己，其一是城市议会及其职能管理机构，这就形成了东唐社会的权力上授的管理制度。所谓权力上授，这不过是按照地球上的习惯的称呼。东唐社会是个人自主的社会，东唐议会负责全社会的管理，这包括产业调配、劳动调配、产品调配和各种资源的调配，但东唐议会要向所有城市议会负责，而城市议会则向本城市的所有区议会和社区议会负责，社区议会则向本社区的全体公民个人负责。

家庭不是东唐社会的基本组织单位，东唐社会的基本组织单位是社区，社区议会是社区的管理机构，由社区内的公民个人自主组成。

在东唐社会，家庭仅仅是由情感结成的性关系组合或者养育关系的组合。家庭在东唐社会已经彻底失去了经济意义，对于个人生活具有经济影响力的是社区，而社区管理则在很大程度上决定着个人的生活状况和参与社会管理的状况。不过，个人是可以自由选择社区的。参与社区管理不仅是个人的自主行为，也是个人的社会义务和社会责任。

所以，在东唐社会，情感是人们组成家庭的唯一纽带和唯一动因。也正因如此，东唐允许一夫多妻或者一妻多夫。试想，在提供全面生活服务的社会，已经没有任何经济吸引力的家庭，除了感情，家庭还有什么能够吸引人的东西？当然，仙人们性情淡泊，对于性爱的需求也比较少。但是，寡不等于无。

东唐社会认为，社会制度不是用一两句定义式的语言可以表达清楚的。它是社会的生活方式，生产方式和各种活动方式的总和。而区别各种社会制度的标志则是个人的自由程度，私有制是个人的一种自由形态，而公共制则是个人自由的另一种形态。所以，东唐社会以个人自主和自主劳动为荣。

向怀军认为，随着经济改革的开始，中国的家庭也开始进入了走向解体的过渡阶段，再过十到二十年，中国家庭将正式进入解体阶段。于是向怀军同时又感到，既然自己打算将东唐所学应用于地球社会，那么自己还是应当到地球亲身体验地球的社会制度。

由于研究工作是属于社会服务工作，所以当向怀军考入研究院后，他的公民申请很快就被批准了。

第十三章　晋升真仙

一天，吕红对向怀军说：“小军，院长希望我能参加东唐学院的管理工作，你看怎么样？”

“那好啊。你在先师的眼睛下工作，仙品和仙术应该有机会提高很快了。我赞成。”向怀军说。

“还有，我觉得我好像是怀孕了。”

“啊，哈哈，那我要当爸爸了。”向怀军一把将吕红抱起来。然后一跃飘飞到半空中，径直飞回孔曦家中。

“嫂嫂，小红怀孕了。我要当爸爸了。”刚一落到庭院里，向怀军就喊道。

“向兄弟，你是抱着小红妹妹飘飞回来的吗，你修仙到中乘啦。”孔夫人好像并没有像向怀军那样对于吕红怀孕表现出惊喜，反而对于向怀军的仙能提升表现出了更大的关注。