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平淡无奇的，这和他们质朴、粗犷的农民本性分不开。农民的特性是讲求实际，这种特性使他们多数走种田、打仗和当官几条路，从而创造了极其辉煌的业绩——罗马帝国。在两性关系上，讲求实际的特性使他们的要求相对简单，对一个男人来说，找个女人当妻子，能够满足一下性欲，有个人管家，能够生儿育女、传宗接代，这就足够了。他们在骨子里缺乏一种细腻的感情，缺乏高度的、独创性的文明作为其智力和精神的基础。这是和古希腊文明不同的地方。尽管罗马人后来也接受了古希腊文明，而且也产生出许多不朽的精神产品，但是在精神方面，特别是在爱情的魅力方面，和古希腊文明还是差了一大截。

古罗马人的这种状况和中国古人也不同。当然，中国古典的一夫一妻制的婚姻也是非自主的，是夫权统治中的，很难说这种婚姻关系中有多少爱情的成分，可是在夫妻之间却有一种“礼”，有一种温情。中国人历来提倡夫妻应该相敬如宾，提倡温、良、恭、俭、让。中国的历史上有许多类似于“举案齐眉”、“张敞画眉”、“文君当垆”、“孔雀东南飞”等故事的记载，而古罗马的这种记载却比古代中国少得多。如果要把这两个民族的夫妻关系作个比较，可能会是这样：丈夫回家了，古代中国人见了妻子是深深一揖：“娘子，小生这厢有礼了！”古罗马的丈夫则甲胄在身，进门后双手一叉，呼喝妻子：“拿酒来！”如果夫妻要上床过性生活了，古代中国的丈夫也许会斯文地先征求一下妻子的同意，然后说一句：“为后也，非为色也！”而古罗马丈夫的表现，也许就是“饿虎扑食”。

对于全人类来说，在建立婚姻制度以前，都有一段漫长的群婚杂交时期，男女的性关系没有限制。中国历史记载的是“男女杂游，不媒不聘”，“必知其母而不知其父”；古罗马人也是同样，正如西塞罗所说：“没有人听说过合法婚姻，也没有人见过自己的婚生子女。”

在古罗马，强有力的父权占统治地位之前，曾经是以母权家族为单一社会组织的形态，是“自由性行为”，即群婚杂交。巴霍前在他最重要的著作《母权》中将婚姻分为三个阶段：原始阶段为不加选择的任意性交，中间阶段为妻子支配的婚姻，最后是最高级的阶段——由丈夫支配的婚姻。他认为父权制的发展是一种普遍性的社会变化，是人类文明无与伦比的巨大进步。

对古代中国人来说，在建立了一夫一妻制以后，一夫一妻制就是一种主要的婚姻形式，在婚姻以外的性行为都是一些不常发生的性的辅助形式。对于古罗马人来说，男子的性行为除了在婚姻范围内发生，婚外的所谓“自由性行为”也与此并行不悖。有人说在古罗马几乎找不出一个只和妻子发生性关系的男子，这句话并不为过。在古罗马，早期的习俗是以俘虏为妻，可以设想，作为占有者的丈夫，对于原来是女俘虏的妻子，又有多少尊重、多少“忠贞不贰”的成分呢？

在古罗马父权制占主导地位的情况下，子女完全是父亲的所有物，其婚嫁当然也完全由父亲决定。罗马法严格规定，结婚必须经过父亲的许诺。罗马实行订婚制度，而订婚须出于父命，女子对父亲所选择的人不得反对，当然男方对父命也不能违背。所以这种婚姻完全是非自主婚姻，这和其他国家也包括中国奴隶制社会和封建社会时期的婚姻制度是完全一样的。txt电子书分享平台

第三章　妇女和婚姻（6）

在新的家庭中，妻子摆脱了父权，又陷入了夫权的支配。夫权在法律上因正式婚姻而取得，妻子的人身权、财产权都由丈夫来支配。

在罗马，婚姻和其他符合法律的行为一样，必须遵守严格的形式。古罗马的婚姻缔结具有三种形式：

一是麦饼联姻礼婚姻，相当于今天西方人的教堂婚礼。夫妻二人前往丘比特的庙宇，在10位见证人面前，奉上用上等小麦制作的祭品。古罗马人认为裂壳小麦是一种最古老、最珍贵的小麦，用它做成的祭品也是最隆重、最庄严的。把其用在婚礼上，表示妻子和丈夫共享最原始最神圣的食物，结成了同生死、共患难的关系。这种麦饼联姻婚礼是古罗马人最正规、最神圣的婚礼，这种宗教婚礼不准平民使用，而只有贵族才能举行。

二是买卖婚姻，妻子是丈夫用钱财买的，二者的婚姻是平民合法婚姻的形式。在古罗马，最初通过买卖式婚礼结成的夫妻，妻子（如果是平民）不能进入丈夫的家族，这样的规定，激起了平民阶层的反对，于是保民官卡努利乌斯制订了一项法律，使买卖婚姻和麦饼联姻婚姻具有相等的效力，但是麦饼联姻礼作为贵