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麋鹿已经绝迹。“佩之宜子孙”:是说有鹿蜀图案的饰物,只有图案才能是白首,虎文。
在杻阳出现了向东的流水。黄河从黄土高坡飞流而下,夹带的泥沙淤积在西海里。千年的时间过去了,西海高出了东南土地,西海的水流向了东,也就是今天地图上标记的废黄河。
两个地区,柢和亶爰,这两个地区多水,无草木,没有了猿。出现了两种新的动物,鯥和类。鯥似今天的蛙,冬眠,类浑身长了浓密的毛,以鯥为食物。鹊人的地区已经出现了大片的陆地,河网的地貌继续缩小,出现了多水,无草木的水塘,湿地。在这样的环境里,蛙是常见的动物,鹊人也去扑捉。
从第8支分支开始出现怪物:“九尾四耳”,“其目在背”,“如鸡而三首,六足,三翼”,“如狐而九尾”,“如鱼而人面”。怪物是时代的特征,标志进入“动物崇拜”时代。
就社会的进程讲,动物崇拜要晚于史诗时期。到了始族的晚期,在始族的###上,出现了新的宣讲形式,就是对动物神的表演。这种新的宣讲形式很快代替了对史诗的宣讲。巫宣讲的场所普遍建立起房屋。这房屋就是供始族人崇拜的巫祠。由人打扮起来的动物神形象便是巫祠的图象和塑象的素材。总起来说,怪物的时间不早于公元前四千年,这也是始族史诗结束的时间。山经的记载除了后人的补充和说明而外,原资料全部在公元前四千年以前结束。始族巫不再以“山”的形式“宣讲”,转向了“歌舞表演”的新形式。
青雘:是染料。染料用来涂饰身体,金玉用来刻制饰物。
第十山的东海,汸水实际上是今天的废黄河和淮河水域。可知鹊人沿着废黄河向淮河方向迁徙。
这是一篇史诗,记录了鹊人的分支始族在一,二千年间的迁徙经历。这支始族在泰山的西坡下,与白耳猩猩为伍,随着古河道土地的形成,他们逐渐的走向平地。
这一篇史诗描绘了古河道地貌变迁的过程,从海沟到河网地貌,后是水湿地,当大片的土地淤积形成的时候,“多水,无草木”,昔时的水湿地形成了日渐缩小的水塘。
在自然面前,始族人增长着生存能力。他们以祝余为食,采食嫩叶树果,当着在树间行走的时候,学会了以榖树辨识方向。他们走出山坡和树丛,来到水边。鹊人能够对金玉加工作装饰品,用蓝色(或黑色)的染料涂饰赤裸的身体以显示人体美。他们从采集植物食物到扑捉水边的动物,扩大了生存范围,提高了生存质量,在对生存环境的认识上,从辨识环境到对动物的崇拜。这一篇史诗结束于动物崇拜时期。史诗,又叫做古歌,祖先歌,祭祀辞,大多在祭祀仪式上唱,巫唱道:
我们鹊人的祖先带着族人走过了一山又一山,涉过了一水又一水,这一个个的地方经历了什么事?饿了吃什么?病了用什么医治?在什么地方有金玉,染料?怎样越过多水无草木的地方?我们的祖先受到了什么动物神的保护?我们鹊人发生一次又一次的分支,扩展了大片的领地……
看,我们不必去想像和补充那些在传唱中丢失的部分,仅就现在的资料已经是连贯的史诗。
原文
南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山,临于西海之上,多桂,多金玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝余,食之不饥。有木焉,其状如榖而黑理,其华四照,其名曰迷榖,佩之不迷。有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌(sheng),食之善走。丽鹿(加旨)之水出焉,而西流注于海。其中多育沛,佩之无瘕(jia)疾。
。又东三百里,曰堂庭之山,多棪(yan)木,多白猿,多水玉,多黄金。
又东三百八十里曰猨翼之山。其中多怪兽,水多怪鱼,多白玉,多腑虫,多怪蛇,多怪木,不可以上。
又东三百七十里,曰杻阳之山,其阳多赤金,其阴多白金,有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子孙。怪水出焉,而东流注于宪翼之水。其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺(hui)尾。其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。
又东三百里,柢di山。多水,无草木。有鱼焉,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在鯥(lu)下,其音如留牛,其名曰鯥,冬死而复生,食之无肿疾。”
又东四百里,曰亶爰之山,多水,无草木,不可以上。有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。
又东三百里,曰基山,其阳多玉,其阴多怪木。有兽焉,其
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