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万一千多字，山经部分的文字是一万五千多，可知这部书的容量多么大。

图配字。在文字以前，有过一个画的时期。搞音乐的人无法用“话”说明声音，就使用了谱。巫祠的记录在使用文字前使用了画。在祠中，有塑像和画。始族的起源史诗由口传流传，而巫的记录则由巫祠的塑像和图画流传。

海经部分怪物大量出现，这一部分记录了巫祠的塑像和绘画。考古出土了公元前三千年的巫祠遗址，在渤海岸的一处遗址发现了大型的塑像。这些塑像有的与人相等，有的大于人一倍。在甘肃秦安的一处遗址是大型的建筑，主建筑是一个内厅，内厅里应该有塑像和壁画。内厅前面是一处与内厅等宽的广厦，显示了是供宣讲的场所。这两处遗址这么成熟，规模这么大，可知塑像和画的时间不能晚于公元前四千年。

巫祭祀神。巫祭祀的神与今天的神不一样。今天的的神是“人形”，死去的叫做神，活着的叫做仙。巫祭祀的神是动物，巫时代崇拜动物，并不崇拜人。

在巫时代的早期，祭祀祖先。从始族产生出来的祭祀（崇拜），实际上是始族的“起源”。这起源可能是一块石头，是山，是水，是某种植物或者某种动物。在书的海经部分和荒经部分，有“人”和“国”，这人和国是说“神”，人形的动物神。

说到这里，读者应当明白，人类对自己祖先的认识从“达尔文”的进化论以后开始清楚。大约从战国以后，古人意识到古中华有过“蒙昧”的三皇时期。更早的时候，商，周的时候，古中华人不能知道自己的祖先。他们找到了神，人，氏，帝，当做自己的祖先。古人将自己的认识流传下来，写进书里，今天看到了。这神，人，氏，帝，便是古人对人类起源的探索。说到科学探索，从古到今没有停止过，在今天不是继续向认识的深度和广度探索吗？

荒经

从山经时期到海经时期，达不到认识世界的能力，巫逐渐“神化”和“宗教”化。到了荒经时期，达到了宗教的成熟程度。在荒经中出现了一个新的帝，叫做帝俊，帝俊与今天的宗教神没有什么区别。帝俊神在周以后流传，在西汉以后记载进山海经。帝俊的起源也许早到商的晚期或者商周之际。

在荒经时期，巫祠逐渐宗教化，脱离社会。

巫家

本文对山海经的探秘就要结束了，现在来讨论最后一个问题：关于山海经的历史地位。

1，祭祀

距今八千年，有村落出现，用考古的话说，叫做文化。据考古，在洛阳的一个叫做裴李岗文化，在太行山东坡的一个叫做磁山文化，长江边的一个叫做彭头山文化。西辽河的兴隆洼遗址占地二万平方米，房址每排十余间，总计有一百三十余间。在西安附近出土了距今六千年的半坡遗址，遗址上有壕沟围起来的三万平方米的居住区。

象兴隆洼和半坡这样的遗址沿一条河的河边星星点点的分布，便组成了村落，巫宣讲应当开始于村落时期。在村落的不远处，山坡下，空旷的地方建设起来一块供###活动的场所。始族人的文化生活，祭祀，宣讲，歌舞，在这里进行。这样的场所在早期可能没有房屋，也没有人管理，逐渐地，建起了房屋。这样的场所叫做巫祠，主持和管理场地的人便是巫。

（更早时期，祭祀在山洞进行。这样的山洞叫作窟。）

在空旷的场地上，燃起了熊熊的篝火，参加活动的人打扮起祖先的模样。他们想像的祖先的模样，可能是一些象征的动物，也可能是一些象征的植物。他们拿了已经是道具的石器，木器，在身上挂了装饰性的毛皮和枝叶，花环一类。在篝火旁边堆放着采集来的食物。人们就这样地围着篝火跳来跳去，饿了就吃，吃了再跳。

祭神的仪式开始了，人们将供神享用的食物，玉器摆放在一个显眼的高台上。主持祭祀的巫唱起了祭神歌，有时候是由巫领唱，众人随唱。这些祭品或者在仪式中，或者在仪式以后埋进地下。有了专业的巫以后，这些祭品由巫收下，不再埋进地下。

这就是远古时代的祭祀，这样的祭祀不同于后代的“供”。祭祀的组织者，巫，引导着祭祀的参加者围着居住区“游行”，游行的队伍高声喊叫，敲打出各种声响，祭祀达到了高潮。游行过后，祭祀的人各自回到自己的居住区，祭祀便结束了。

2，巫的宣讲

巫祠的又一项重要活动便是巫宣讲。宣讲巫与主持巫不同，需要宣讲的能力，宣讲巫可能是走巫的形式，在一定的地区里巡回宣讲。巫宣讲这种社会交流的方式经久不衰，