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“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。

“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。

“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。

“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先48。1鲍生敬言；好老庄之书；治剧辩之言；以为古者无君；胜於今世；故其著论云：“儒者曰：‘天生烝民而树之君。’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉！夫强者凌弱；则弱者服之矣；智者诈愚；则愚者事之矣。服之；故君臣之道起焉；事之；故力寡之民制焉。然则隶属役御；由乎争强弱而校愚智。彼苍天果无事也；夫混茫以无名为贵；群生以得意为欢。故剥桂刻漆；非木之愿；拔鹖裂翠；非鸟所欲；促辔衔镳；非马之性；荷车兀运重；非牛之乐。诈巧之萌；任力违真；伐生之根；以饰无用；捕飞禽以供华玩；穿本完之鼻；绊天放之脚；盖非万物并生之意。夫役彼黎烝；养此在官；贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生；欣喜无量；则不如向无死也。

48。2让爵辞禄；以钓虚名；则不如本无让也。天下逆乱焉而忠义显矣；六亲不和焉而孝慈彰矣。曩古之世；无君无臣；穿井而饮；耕田而食；日出而作；日入而息；泛然不系；恢尔自得；不竞不营；无荣无辱；山无蹊径；泽无舟梁。川谷不通；则不相并兼；士众不聚；则不相攻伐。是高巢不探；深渊不漉；凤鸾栖息於庭宇；龙鳞群游於园池；饥虎可履；虺蛇可执；涉泽而鸥鸟不入飞；入林而狐兔不惊。势利不萌；祸乱不作；干戈不用；城池不设；万物玄同；相忘於道；疫疠不流；民获考终；纯白在胸；机心不生；含食甫而熙；鼓腹而游。其言不华；其行不饰；安得聚敛以夺民财；安得严刑以为坑阱！

48。3“降及杪季；智用巧生；道德既衰；尊卑有序；繁升降损益之礼；饰绂冕玄黄之服；起土木於凌霄；构丹绿於棼撩；倾峻搜宝；泳渊辨珠。聚玉如林；不足以极其变；积金成山；不足以赡其费。澶漫於淫荒之域；而叛其大始之本；去宗日远；背朴弥增；尚贤则争名；贵货则盗贼起；见可欲则真正之心乱；势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器；长侵割之患；弩恐不劲；甲恐不坚；矛恐不利；盾恐不厚。若无凌暴；此皆可弃也。故曰：白玉不毁；孰为珪璋？道德不废；安取仁义？使夫桀纣之徒；得燔人辜谏者；脯诸侯；菹方伯；剖人心；破人胫；穷骄淫之恶；用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫；性虽凶奢；安得施之！使彼肆酷恣欲；屠割天下；由於为君；故得纵意也。君臣既立