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得摄人心魄，孔子却用绘画来解释，子夏变本加厉地转到礼仪上去了，深得孔子赞赏。

视色而不见，如名士之遇朋友妻，眼观鼻，鼻观心。但人非圣贤，孰不好色，子曰：“吾未见好德如好色者也。”是在卫国随同卫灵公与夫人南子同车出游之后所说。

南子除了美貌，还很*，前面提到的美男子宋国的公子朝，就是她在娘家的旧情人，南子成为卫国第一夫人后，跟宋朝藕断丝连，经常找机会幽会。卫国太子蒯聩（不是南子的儿子）有次到齐国出差经过宋国乡下，正是南子与宋朝又一次在洮地幽会的时候，宋国的乡民们唱歌给卫国太子听：“你们的母猪已经有了窝，干吗还不放还我们的小公猪。”蒯聩羞愧难当，视为国耻，命令家臣戏速阳杀了国之*。南子接见太子，太子三次回头暗示戏速阳按计划行事，戏速阳没有动手。南子感觉到太子眼中的杀机，一边哭喊“太子要杀害我”，一边逃到丈夫那里脱险了。太子蒯聩逃到宋国政治避难，说：“这都是戏速阳害了我。”那边戏速阳则说：“是太子想害我。太子没有道义，让我杀害他应该奉为母亲的夫人。我如果不答应，他就会杀了我；我如果杀了夫人，也要成为替死鬼。横竖都是死，因此我答应却又不动手，好让自己死得慢一些。民以信全身，我是以义为信啊。”

也不知道戏速阳是不是因为南子长得太美，怜香惜玉实在不忍心下手，保护了南子的性命，却维护不了她的名声。一个女人只是*，被人鄙视而已，但逼走了太子，就要遭人骂。孔子就是在这种形势下再次被南子召见。孔子第一次出差去卫国，南子要见那个举世闻名的大学者，孔子婉拒了；这次是流亡到卫国的，人在屋檐下，那能不低头，孔子说：我的愿望是不见，但出于礼节应该答谢。所以就去了，去了也就去了，不该回来眉飞色舞地描述接待规格之高档。子路听得不高兴，孔子就发誓说：“我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”（：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”）

34、尽善尽美的乐

孔子说：“所谓乐，就是指钟鼓吗？”（乐云乐云，钟鼓云乎哉）

乐（繁体字为樂），不仅仅指音乐，广义的文化内涵，包括《诗经》也不算离题吧。孔子评价《诗经》的开篇《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（），这不仅是孔子评价一切文艺作品的标准，同时也是他对道德修养的基本要求。

孔子对乐很有修养，不仅自己能吹拉弹唱（取瑟而歌，使之闻之），还会配乐曲，《雅》、《颂》的乐章就是他修订的（吾自卫反于鲁，然后乐正，雅颂各得其所），加上他对《诗》的研究很有造诣，用现在的话来说，孔子是著名的词作家、作曲家、演奏家三位一体。

《论语》里有两处对音乐的正面描述。与鲁国主管音乐的官员交流那次，“开始演奏时，五音齐鸣；展开时，音律和谐，节奏分明，连绵不断，以此完成。”（始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。）听大师演奏那次，“师挚奏乐之始，安排了《关睢》；演奏到最后的乐章，美妙盛大的乐声盈耳。”（师挚之始，《关睢》；之乱，洋洋乎盈耳哉。）

孔门弟子精通六艺的很多，曾子的父亲曾点，修为很高，深得孔子首肯，你看他聚会的时候“鼓瑟希，铿尔舍瑟而作”（），优雅的君子风范。子游治下的武城，君子小人都学道，处处“闻弦歌之声”，以至于孔子开玩笑说“割鸡焉用牛刀”（），对子游大加赞赏。子路的鼓瑟，孔子认为有杀伐之声，有背于乐道，可见他仅仅是登堂了，还未入室。（由之瑟，奚为于丘之门？……由也升堂矣，未入于室也。）

孔子不仅能在乐曲中听出杀气，还听得出*，他很憎恶郑国的音乐，说是*，要禁止（放郑声……郑声淫），相当于现在说靡靡之音应该查封。这郑国的音乐到底怎么个淫法，现在无从听，郑国的诗倒还保存下来了，古者诗歌不分家，诗淫则歌淫，该不会遭到太激烈的反对，所以我们来看看郑国的诗到底淫不淫。这里先要澄清一个概念，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗三百当然包括郑国的诗，那郑国的诗就是无邪了，怎么会淫呢？

“思无邪”见《诗&amp；#8226；鲁颂》（思无邪，思马之狙），是无边的意思，与贞洁还是*无关。那郑国的诗究竟淫不淫，朱熹说《郑风》有淫诗，那恐怕是真有的。《郑风》多情诗，这我看得出，比如《将仲子》里男人想翻围墙爬树与邻家女子偷情，《遵大路》弃妇哀求男人不要抛弃自己，拉紧他的手