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，方四十步，周回以氍毹为壁。王著锦衣，坐金床，以四金凤凰为床脚。……哒国王妃亦著锦衣，垂地三尺，使人擎之。头戴一角长八尺，奇长三尺，以玫瑰五色装饰其上。”宋云还指出，哒人中间流行着兄弟同妻的风俗。最后，他注意到了他们对佛教的仇视。“……不信佛法，多事外神，杀生血食。”玄奘证明，哒人在犍陀罗屠杀了三分之二的居民，将其余的当作奴隶，破坏了大部分的寺庙与佛塔。

在喀布尔地区，哒人窥视着印度的财富。他们曾被印度皇帝斯干达笈多所击退，但他们一直在等待时机。公元470年左右，当斯干达笈多去世时，印度帝国开始衰弱了。这是由于国家分裂为笈多王朝的两个小王室的结果，一个小王室统治着摩尔瓦，其国王为佛陀笈多（公元476～494年左右）与巴奴笈多（公元499～543年左右）；另一个小王室统治着比哈尔与孟加拉，其国王为补罗笈多与那罗僧诃笈多。趁笈多王朝衰落之际，匈奴人又重新在印度的开始了侵略。当时这些匈奴人的首领在印度史书上被称作吐罗摩那（死于公元502年）。他并不是人们所说的居住于兴都库什山以北的巴克特里亚与巴达克山的哒汗王，而是一个次要的喀布尔的首领。根据在旁遮普西北的库拉、瓜廖尔与额兰发现的三个碑文，可以证实他征服的不只是印度河盆地，还有摩尔瓦。他摹仿他同时代的印度皇帝佛陀笈多（公元476～494年）的钱币来铸造自己的钱币。吐罗摩那的儿子和继承人是弥于罗库腊（古代梵文的意思为“太阳种族”）。他在公元502～530年间统治着游牧部落，是印度的阿提拉。他在东旁遮普的奢羯罗安营扎寨。他无疑就是宋云于公元520年遇见的犍陀罗的那位首领特勤。是他在征服了克什米尔后再回到犍陀罗，在那里进行了可怕的屠杀。所以佛教作家们把他说成是宗教的毁灭者。玄奘说过，摩揭陀或比哈尔的笈多君主婆罗迭多是惟一敢于抗拒他的人。这时，弥于罗库腊已进入印度恒河流域，婆罗迭多则先后退，然后再骤不及防地进攻，将弥于罗库腊击败并俘虏。这段历史最后变成了含有宗教戒律的童话。另外，在马尔瓦地区，额兰于公元510年的石刻上写到另一个笈多王子巴奴笈多的几次胜利，令人推想到反对哒侵略者的胜利。最后，公元533年，印度的第三个王子，即被耶输达摩人当作摩尔瓦的曼达索尔王朝的国王，在他的碑文上吹嘘说曾经击败了胡那人，并迫使弥于罗库腊向他朝觐。经过这次失败之后，弥于罗库腊退至克什米尔，据中国朝圣者们的记载，弥于罗库腊前往犍陀罗对当地人进行了可怕的报复，但我们还不知道其中的原因。在佛经中诅咒了弥于罗库腊的残暴，诅咒他要受到最可怕的惩罚。　我们不知道在弥于罗库腊之后驻扎在旁遮普的匈奴部族的下落。他们存在并未对邻近的民族构成威胁，但还是使其感到不安。因为公元6世纪下半叶，萨他涅湿伐罗国的“大国王”波罗颇诃罗（公元605年）在和他们作战时获得了胜利，并且增强了自身的力量。公元605年，他的长子罗伽耶婆塔那仍然在和匈奴人作战。不久，他们的继承人，即印度大皇帝曷利沙始罗迭多（公元606～647年在位）也在与匈奴人作战，并且因为获得胜利而受到诗人们的歌颂。但是，从公元7世纪下半叶起，印度的匈奴人就没有再出现在历史舞台上。他们的部落可能被旁遮普的居民消灭或融合。他们的一些氏族则加入了印度贵族阶级，如瞿折罗人中的拉其普特氏族，也许他们就是匈奴人的后代。

草原上的古代史

欧洲的匈奴人（3）

欧洲的匈奴人——阿提拉

我们对公元前35年以后西匈奴人的下落一无所知。就是在这一年，流亡的郅支单于率领一部分匈奴部落从蒙古高原进军咸海及巴尔哈什湖以北的草原，最终被一支中国远征军所追杀，他所领导的部落中的幸存者就在那里生活了几百年。但因为他们并没有邻近某个大的文明民族，所以他们的行为没有被记载下来，我们也就无法更多地了解他们的历史。直到公元4世纪，他们才重新来到欧洲，与罗马世界相接触。

我们已经知道，黑海以北的俄罗斯草原是被萨尔马特人所占据，他们从公元前3世纪起就取代了那里原有的斯基泰人。如同斯基泰人一样，他们也属于伊朗的北方民族。大部分萨尔马特人游牧于伏尔加河下游与德涅斯特河之间。某些萨尔马特部落过着半独立的生活。例如，阿兰人，他们游牧于库班河畔的特勒克河地区；罗克索兰人，他们从公元62年起就定居在顿河下游；牙兹格人，他们从公元50年起就占领了提索河与多瑙河之间的