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重积德：就是多生育，人口兴旺。 国：这里指以巫祠为中心的村落和部落。 国之母：指一崇拜。在古汉语，母并不单指女性，子字也不单指男性。

（大意）：对国事的治理和对祖先的祭祀都不如“啬”来得实惠。所谓啬，就是早育，早育是最有效的生育。有了人，作什么事都能成功，这才是长久的办法。

解读

这一章与上一章很相似，采用了古本两句话。“啬”是古商语，在周以后的语言中没有再使用。“早服”是春秋时对啬的解释。道书改造了古本的祭祀辞。

26 以政治国

原文

五十七 以政治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其言哉，以此：天下多忌讳，而民弥贪，民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

（注释）：政：巫祠对氏族的管理叫作政。 以非军事的，非冲突的方式解决氏族间争端叫作奇。 无事：不同于生产氏族的管理，即巫祠的教化。氏族的管理叫作有事。 取天下：巫祠对于村落的管理叫作取天下。 忌讳：指贵族间的争斗。 民：时代不同，内容不同，这里指占有土地的非贵族和贵族后代。 贪：指对雇佣劳动的管理。联系下文似贫字。 利器：巫祠是以氏族占有为基础的管理。氏族成员的个人占有叫作利器。 国家：村落，部落。 滋昏：混乱。 技巧，奇物：就是上面说的利器。 法令：首领规定的制度，与巫祠的崇拜习俗相对。 盗贼：不法分子。 圣人云：这是对巫祠首领的美化。 无为：巫祠的崇拜习俗。 好静：与无为同义。 无欲：信徒向巫祠的奉献，从巫祠角度叫作无欲。

（大意）：商的中，晚期，巫祠已经不再参与对氏族的管理，但是，历史上巫祠的崇拜习俗的管理方式应当恢复起来。我怎么知道的？你看，贵族争斗，百姓争斗，个人占有了秩序就混乱，有了法令不法分子也多了。还是恢复巫祠时代的秩序好。

解读

在商代的中晚期，巫祠遭到商贵族的驱逐，公元前1500年，商的贵族政权衰微，巫祠中兴。这一篇是巫祠中兴的施政纲领。

27　习俗之朴

原文

三十二　道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬pi道之在天下，犹川谷之于江海。

（注释）：道常：长久的道。　朴：玉制的礼器。是商，以及商以前时代等级身份的标志。这一章的朴喻道，双关语。 侯王：商代的称谓。周以后称王和公。　臣：改变。　甘露：巫祠的典故，记载于山海经，说玉神降甘露。　宾：臣服。 自均：商以前是氏族公有，自均是社会的通常秩序，相当于今天所说的平均分配。　始制：自均起源早，所以叫做始制。　名亦既有：是说从古到今延续下来。知止：是劝告侯王的话。

（大意）：对于长久的道怎么说呢？就以朴作比喻吧。朴就是权力。侯王以朴为号令，玉神降甘露，百姓臣服，自均也就实现了。自均（平均分配）延续下来成为制度。侯王不要超越自均的限度。这样的话，就能够长治久安。侯王的权力就象道行天下，就象江河奔流入海。

这一篇也可以这样表述：长久的道不能说明白，礼器的朴将道表达了出来，道所表达的习俗没有谁能够改变。侯王遵循它，等级秩序建立起来。民也就自动的安份下来。等级秩序的习俗（朴）是清楚明白的，侯王不能过份的要求，这就象道行天下，川谷入海，顺其自然。

解读

这一章反映了“畏之”的时代。宣讲者是商代的巫祠，宣讲的对象是侯王。侯王就是氏族首领，叫做王和侯。宣讲的时代应当在商政权的早期，公元前二千年。这个时期，巫祠是商政权的主持者，贵族的秩序建立起来。春秋时代盛传“礼”，“周公制礼”，实际上，所谓的周礼即起源于商时代的贵族秩序。均和礼显然表达了不同的制度。

28 无名之朴

原文

三十七　道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲做，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正。

（注释与大意）：无名之朴与习俗之朴内容相类。长久的道又无为又有为，侯王若能遵循它，