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布安是一个小镇，人口大约近千人。论起繁华来当然不能和冠盖如云的京城相比，它是跟不上京城的一个小指头的。但布安作为清代槽运必经的水路码头，且是进京到数第二站的休息处的地位来说，这里也算是相当的不错了。

槽运始于隋炀帝开通大运河后，其主要功能为南粮北运。唐初每年运额20万石左右，开元年间达到200多万石。宋朝太宗时运额定为300万石，以后增至600万石。元代运额较少。明代运额与宋代相仿，清代槽运基本没有间断过，应该说清代的槽运更为发展，其数额占全国田赋征粮额的一半以上。槽运构成了中国古代最后一个朝代的经济命脉。一年两次的槽运使布安成了一个热闹富足的小镇。

镇中屋舍皆以当地特产的一种青色山石砌成，风格各具特色。有二水环镇而去，一曰莘水，一曰晓水，二水在镇前20里的地方交汇，然后成为一股注入运河，杨天兰来的时候是枯水季节，水浅而石出，露出河滩的地方，怪石尽出，有的大如磨盘，有的却只有一丁点儿，河滩上散着几个小童正赤着脚踩水而行，他们腰间皆挂一个竹编的小篓，弓着身子翻着小一点的石头，大概是在捉小虾小蟹之类的。捉到了的必高兴的举着战利品叫喊，童音有趣的很。

镇中小巷均铺卵石，曲曲折折，回环如棋局。镇中也照例有一两处大户人家，朱门大户，门前是耀武扬威的大石狮子一对。镇中水口处有十几棵数百年老树，一些屋舍门前空处一块地来，设有瓜棚豆架，到是好一派田园景象。

马利埃这个洋和尚和喇嘛至明混熟了。能不熟吗？住一个房间不熟也熟了。船上无无聊的很，他们成天在一起讨论宗教问题打发时间。有时争论的急了，以至于脸红脖子粗的时候，也免不了互相贬低一般。但终究宗教中人头养性是不错的。虽然各持已见，谁也说服不了谁，大家还是保持着基本的礼貌。杨天兰所担心的因宗教问题而出现的血拼，还好没有发生。他们两人，谁到底也不是本拉登，不会因为不信仰某个宗教，就指责对方是异教徒，威胁要发动圣战。

也许是中国人特别有容人之态，也容易接纳任何一种文化，所以外来的佛教不但在中国落地生根，演化为本土的教派。还和基督教，依斯兰教和本土的道教能共治一炉的和平共处，共同发展。如果你问一个普通的中国人，你会发现，他也许会信许多种宗教，并不只有一种。一个神他是道教中神仙还是佛教中的神仙也是很模糊的，有的神仙是佛教中也有，道教中也有，并不是那么的严格。她杨天兰以前在考试前会将天上，地上所有的神佛都拜一遍。每一个佛的脚她都大抱特抱一般，只要灵就行了，管他是哪一个神佛呢。

杨天兰初见喇嘛至明的时候，觉得这个喇嘛实在是长的很抱歉，奇貌不扬的象个农民。皮肤又黑，眼晴又小，话也不多。会奇怪四阿哥居然和他是朋友，还以上宾之礼相侍。但当她真正听到他谈佛论道的时候，你会感受到喇嘛有无上的智慧，他的身影会变的高大，他的绿豆眼里的闪动的也是智慧的光茫，发人深省。他真正的是锦心绣口，值得人肃然起敬，这种外表和内在的巨大反差，可见人是不可貌相的。生了轻视之心的杨天兰觉得有点惭愧。以貌取人者，终会被此所误，是会失去很多机会的。

杨天兰顺着靠河地段的驿道往前行，边走边看。沿着驿道是一个又一个的小店，各种买卖都有。四阿哥和十三阿哥选择在此地停留一天，他们自然有他们的事要办。驿道边，浓荫蔽天，想来炎暑时节，这里是十分凉爽的，有如世外桃园。连接上、下街市的的青石古道蜿蜒曲折，石板上一条条古代商贾留下的深深车辙至今未能磨灭…

喇嘛至明听到此地有一个佛教的遗迹前去随喜了，马利埃象跟屁虫也跟了去，说是看看新鲜。

杨天兰一个人到是落了单。她左看看，右看看，一家店一家的看。当然四阿哥府里的碧玉是紧紧的跟着她的，她停她也停，她行她也行，总之是纳杨天兰在她的视线之内就对了。

生意处处在，只看你有心还是无心。杨天兰敏锐的商业触觉又一次发挥了她的作用。她在不过一个时辰的时间内，在左二条街上发现了一个自酿酒的小店，小店里的酒是粮食酒，味道好，价格便宜，让她不敢相信的是，同样质量的酒，居然便宜京城的一半多，加上运费等因素考虑的话，也是大有可为的。她立马的拿出她出京前就准备好的格式合同与对方签了约，签下了此酒全国总代理的合同。那家小店主见天上掉了馅饼，喜不自胜，附赠了也6大壶酒，用提蓝装好了，请她带着路上喝。如果她拿得