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汉官仪曰“二千石金印紫绶”也。

注＇七＇去矣犹言从今已往。

卑弱第一：古者生女三日，卧之黙下，弄之瓦砖，而斋告焉。＇一＇卧之黙下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。＇二＇三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，＇三＇有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，＇四＇执务私事，不辞剧易，＇五＇所作必成，手夡整理，是谓执勤也。

正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜齐酒食，以供祖宗，＇六＇是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

注＇一＇诗小雅曰：“乃生女子，载寝之地，载弄之瓦。”毛苌注云：“瓦，纺砖也。”笺云：“卧之于地，卑之也。纺砖，习其所有事也。”

注＇二＇毛诗传曰：“采苹，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖供祭祀矣。”“于以采苹，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。于以盛之，惟筐及筥，于以湘之，惟锜及釜。于以*（大）**＇奠＇*之，宗室牖*（户）**＇下＇*。谁其尸之？

有齐季女。”

注＇三＇不自名己之善也。

注＇四＇作，起也。

注＇五＇剧犹难也。

注＇六＇絜，清也，谓食也。左传曰“絜粢丰盛”也。

夫妇第二：夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。

是以礼贵男女之际，诗着关雎之义。＇一＇由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。＇二＇方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。

但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！礼，八岁始教之书，十五而至于学矣。

＇三＇独不可依此以为则哉！

注＇一＇礼记曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”诗关雎，乐得贤女，以配君子也。

注＇二＇堕音许规反。堕，废也。

注＇三＇礼记曰：“八岁入小学。”

敬慎第三：阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其□；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。

侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

妇行第四：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。＇一＇夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。

古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”＇二＇此之谓也。

注＇一＇礼记文也。

注＇二＇论语孔子之言也。

专心第五：礼，夫有再娶之义，＇一＇妇无二适之文，故曰夫者天也。＇二＇天固不可逃，夫固不可离也。行违神只，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故女宪曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居絜，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会髃辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陜输，＇三＇入则乱发坏形，