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病狂，丧尽天良，令人发指。

历史上有一个著名的故事，一片桑叶引发一场战争，是吴楚卑梁之战。春秋时候楚国的边境村庄卑梁和吴国的边境村庄钟离接壤，因为两个小女孩采桑叶时做游戏转而发生争执，冲突失控地升级：钟离女子伤了卑梁女子，卑梁女子的家长找钟离人讨道理，钟离人应之不恭，卑梁人怒杀钟离人，钟离邑人屠了卑梁一家人，卑梁公屠了钟离全村人，吴王夷昧大怒，举兵杀了卑梁全邑人，又派公子光率大军*楚国，在鸡父获胜，继而破楚国都城，连楚平王的夫人都被俘虏了。（吕氏春秋&amp；#8226；察微）

为了子孙后代，慎战！

15、战战兢兢的疾

疾病会损害身体，而身体发肤，受之父母，损伤了是为不孝。曾子患了重病，召唤门下的弟子说：“掀开被子看看我的脚，掀开被子看看我的手，还完整吧。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，后生们，从今往后，我才知道免于灾祸了！”（曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！”）所以现在的人说，什么都可以有，就是不能有病。

孔子说：“父母总是放心不下子女的健康。”（父母唯其疾之忧）父母放心不下的东西，自己就更应该慎重才是，流行那句“酒是别人的，身体是自己的”只对了一半，身体还是父母给的；至于那句“宁愿伤身体，不愿伤感情”是浑蛋。

有病就要治，怎么治病是医学，也是哲学。有次孔子重病，子路请求向天地神祗祈祷，被孔子劝阻了（参见第24章《敬而远之的神》）。汉朝时候江西南康一个叫杜兰香的妇人就说过，吃药自然可以治好病，过多去求神拜佛没益处（“祷祀何如？”曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益。”——原文见《搜神记》第一卷），消魔就是药，如果理解成消除心中的魔障也未尝不可，合于心理学，反正“淫祀无益”的见解与孔子是一致的。当然用药要慎重，季康子馈赠药物，孔子拜谢后接受，说：“我不了解药性，不敢尝。”（康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”）

病治不好了怎么办呢，比如绝症？孔子能够达观对待，孔门十哲之一的冉伯牛得了重病，孔子去看望他，说：“去吧，是命啊！这样的人却得了这样的病！”（伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”）

现今科技发达，医学也跟着进步，给人以无限的希冀，不法商家就是利用了人这种心态，大行其骗道，包治百病呀，一针注射，永不复发呀。科技还没到顶峰呢，医学怎么就可以解决所有的问题呢。去吧，是命啊，不要为了苟延残喘几个月，弄得倾家荡产，遗害亲属后代邻里乡党。

16、命中注定的生死

有生必有死，孔子说“自古皆有死”，（）子夏说“死生有命”（）。无论如何，生在前，孔子说：“未知生，焉知死？”（）要珍惜生，“爱之欲其生”。

管仲，孔子指责过他不知礼（），但没有指责他不尽忠而死。管仲的主人公子纠跟哥哥小白争王位被杀，管仲非但没有去殉葬，反而辅佐齐桓公（小白）称霸诸侯，深得孔子赞赏，说：“他难道会象匹夫匹妇那样恪守小节，在山沟里自杀而不为人知吗？”（管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？）

生的价值大于死，就不要想去死。孔子在匡邑遇险，颜回掉队了，重逢时孔子说：“我还以为你死了呢。”颜回说：“老师在，我怎么敢死呢？”

将死的时候会留恋生，曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”（）还是对生的依依不舍、流连忘返。当生命于己于人都没有什么意义的时候，就要从容赴死，孔子骂原壤：“小时候没礼貌，长大了没作为，老了还不去死，真是祸害！”（幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。）

孔门弟子公西华说：全生为上，亏生次之，死又次之，迫生为下（《吕氏春秋》）。全生就是完美人生，亏生是悲惨人生，死指玉碎，迫生是屈辱人生。屈辱人生不如死，它跟苟且偷生不一样。苟且偷生是夹缝中求生，活得暗淡悲惨，是亏生。屈辱人生是违反作为人的生存原则，辱莫大于不义，完美人生（全生）是忠信礼义孝悌廉耻，屈辱人生（迫生）是不忠、非礼、缺孝、少悌、背信、弃义、寡廉、鲜耻。

司马迁说：人固有一死，