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的眼镜蛇张开大嘴吞噬对于一切必然性的曲解和疏忽——比如，“阿托姆…哈杜（？）于公元前1650年左右（？）　统治（？）着第十三王朝末期（？），他是这一王朝的最后一位国王（？）”　——学者必须尽其所能确定仍受争议的国王和王后的大体轮廓。这些曾经伟大的男人和女人靠着最后一丝希望（他们名字中一半是在他们假定死亡1000年之后才写在一张易碎的草制纸上）才获得现在来之不易的不朽。历史学家和挖掘者们正在努力建造一座由有根据的猜想构成的根基不牢固的大桥，让那些几乎消失了的英雄们跨越时间的鸿沟再次出现。

在牛津时，我和马洛维经常取笑那些不计后果的历史学家们利用自己丰富的想象过于自由地培植古草制纸，而且很有爱心地将他们幻想的结果编入历史年代表，即使是这样，我们也被传说中的第十三王朝的英雄——诗人——国王阿托姆…哈杜的不确定性光环所吸引。我们彻夜在贝列尔学院低年级的普通宿舍里钻研前两个阿托姆…哈杜片段的图像或绘制的复制品。我们会争论各种可能性，按时间年代顺序上的种种暗示制表，翻译出诗文的隐含意思，当然最后要嘲笑早前的两个译者：含糊其辞的哈里曼和以华丽词藻诱人的瓦萨尔。

我的读者，你能理解我作为一个人和一个探险者的内心世界吗？请不要顾及我的童年时代，尽管我深受父亲的影响并且我的家庭安逸，但真的与此没有任何关系。那么，如果你想了解我的热情并理解我如何开始去探索阿托姆…哈杜古墓，请你特别留意我在牛津大学的时光。现在看来，那些充满热情去追求学术的时光影响了我，塑造了我。他们给予我历史的厚重感和立体感。在牛津的冬天，当黎明时分一丝微弱的光线悄悄透过窗户玻璃时，马洛维和我——从19岁、20岁到21岁——一直对古埃及的神秘之谜争论不休，尤其是关于阿托姆…哈杜古墓的种种可能。我们近乎疯狂的争论严肃而不僵化，就像是场接力赛，时刻准备互相传递带着疑问的接力棒，然后在赛场上全力奔跑去点亮证据的隐隙，也就是各种可能性背后被忽视的隐蔽处。如果他确实存在，因为他的名字在过去几十年中所发现的国王名单上尚未有最终定论（捉弄人的是，这个名单并不完整），那么阿托姆…哈杜究竟符合哪个历史年代呢？

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埃及考古学家　六（2）

在那段日子里，你可能毫不费力地就能亲眼见到更多的东西，某个声音的出现，这个行业的红色黎明。马洛维毫无疑问就是这样的人，他不只是简单地用语言或是手写象形文字记忆知识，他有一种在古墓深处的驾驭能力，就像人们看到在战场上的精英部队有意识、有能力控制战场上的形势一样。即使你让他们注意到自己的力量，这样的人也不会相信，他们不明白你的意思，甚至他们好像根本不在乎。但对于其他人，那些不断奋斗的人，不管他们怎样练习技术和积累经验，总会感觉少了些什么。无论自己付出了多么大的代价，他们还是缺少潜意识，缺少怀疑和烦恼，缺少去发现可能性的某种能力，更加缺少彻底完成任务的态度，这些是他们永远也不会得到的。当真正的大师工作的时候，你会看到那些小人物，即使是熟练工人，也会对困难与挫折不以为然。

在牛津就读期间，我和马洛维（在克莱蒙特·“我怀疑”·韦克斯勒那商标式的怀疑主义的影响下）仍对阿托姆…哈杜是否存在的问题持不可知论观点。毋庸置疑，两个关于阿托姆…哈杜的片断——片断A由F·莱特·哈里曼在《尼罗河上的雅典》中翻译并公开发表，片断B是由让…米歇尔·瓦萨尔在《国王的情人》中翻译并发表——是被单独发现的，但它们的内容是重叠的，因为是从同一原版本上拷贝下来的。人们容易受到诱惑并同意哈里曼和瓦萨尔的观点，他们说在一些诗文里提到的“国王”，叙述者——诗人——故事的主角“阿托姆…哈杜”，事实上是一个历史人物，而不是文学上虚构的。但我们并不是“阿托姆…哈杜”的狂热分子。我们认为这只可能是两种可能中的一种——要么阿托姆…哈杜是真实存在的，要么他是复仇小说里的虚构人物，是属于第二个中王国时期被驱逐者的创作，是那些被驱逐者、奴隶、异教徒或者怀乡者传说中的英雄，这些人梦想曾经有过这样一个人，如果不是征服者，至少也是一个为逝去的辉煌岁月战死沙场的勇士，就像托马斯·马洛里爵士想象的亚瑟王一样。这个阿托姆…哈杜有他吸引人的地方，让人陶醉的吸引力：他自大、好色、鲁莽、残暴，骄傲地随意创造他想象的世界，并按他神圣的旨意控制世