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性，一旦与不断滋生的无目的、无责任感混杂在一起，而任意泛滥，则将可能变得难以控制。

事实，确实如此。

为了性的满足，个体可以不惜践踏一切社会规范；

为了性的满足，个体可以不惜抛弃一切已有的名誉和地位；

为了性的满足，个体可以不顾一切以身殉情；

性，究竟是提升，抑或是堕落？

性，究竟是神圣的神秘，抑或是肮脏的罪？

对于性，如果人们过度沉溺其中，而不能自拔，就很可能越来越容易步入迷失，越来越难以辨别是非，越来越无法知道究竟什么才是对的，什么却又是错的。

恣意发泄的结果，只能是引发道德的混淆。

心理的性的过程之所以发生，与潜意识有着极其密切的联系。

性，是以潜意识为其心理动力和原因的。

性，和其它置换机制一样，都是为了达到同样的目的。

这个目的，就是焦虑的满足。

性，实际上是个体不能获得直接满足的生命冲动，即焦虑，寻求变相发泄而引起的结果。

附着于性欲倾向之中的焦虑的乐欲化，正是性的本质所在。

所有性的生活，都有一个共同点，那就是：心理的个体为太强烈的本能需要所迫促，他渴望求得直接满足，而复杂理性却缺乏求得直接满足的手段，结果，复杂理性为实现个体意象格局居中守正，只好返求于内，求助于性，借用性来达到满足受到抑制的生命冲动寻求快乐的要求的目的。

这，就是性的机制。

第十五章　置换机制（五）

第一节　白日梦

白日梦，是转移的一种方式。

所谓白日梦，也就是将焦虑以一种非现实的虚幻方式，加以表现出来。

例如，一个男孩子，觉得处处受大人限制，因而沉浸在“孙悟空”式的幻想中，认为自己如果有七十二变的能耐，那就好了，即是白日梦行为的一个例子；

又如，一个女孩子，在现实中倍受欺凌，于是想象自己有一天会碰到一位英俊的白马王子，助自己脱离苦境带来幸福，则是白日梦行为的另一个例子；

再如，一个大学生，在读过一本言情小说后，被那书中的情爱故事所引惹，因而，因情生幻，幻想在一间荒凉的小木屋里，烧着温暖的火炉，自己与想象中的情人如胶似漆相互依偎在一起，用目光频频传递爱慕之情，无疑是白日梦行为的又一个例子；

据说，女囚犯在监狱里最陶醉的事情，就是回忆男人：她曾经爱过的现在不爱的男人，她不爱的现在想起来有点可惜的男人，当然，还有她永生永世相亲相爱的男人，这，当然亦属白日梦行为的一种；

我们常常可以发现，许多男人存在这样一种嗜好：他，喜欢在公众场所偷窥那些形象姣美的女孩子的身体，透过她的身体的敏感部位，想象她袒胸露体时风情万种的样子，想象抚摸她的小臀部尖挺的滋味，想象把她的小乳房握在手里“把玩”，就像一首诗所说的，如同手握一只小鸟的感觉，想象与她上床交欢的情景，想象如何如何“摧残”或“蹂躏”她的肉体，这种明知可望而不可及但却又忍不住想入非非的所谓意淫行为，其本质也是一种白日梦行为；

有关白日梦行为，弗洛伊德有一个非常著名的论断：艺术创作，就是白日梦行为。

从理论上讲，人人都是艺术家，只要他会做白日梦。

不同的是，一般的人，做了白日梦，就不再去管它，充其量，只是把它当作谈资，与别人聊上一聊；

而艺术家，则不同。

他，一旦有了白日梦，决不轻易放过，也不仅仅满足于谈一谈，而是要写在稿纸上，印成书，广为流传，让满世界的人，都来共享他的白日梦。

古代中国一位著名的文艺理论家李渔（1611？约1679），在《闲情偶记》一书中，即谈到艺术创作的妙处。

他说，人，在现实生活中，都是很苦的，所谓“生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉”。

怎么办？

搞艺术创作。

在艺术创作之中，你能忘却人世间的一切烦恼、你能实现你的一切愿望。

你想做官，顷刻之间，你就可居庙堂之高，尽尝荣华富贵；

你想要做人间才子，转瞬之间，你就是李白（701？762）、杜甫（712？770