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久很久以前，主母曾来过济南地。那时，共工、祝融之战已经结束，共工撞倒了天柱不周山，银河之水灌入大地，淹没了无数良田村庄。百姓苦不堪言，难以生存。圣母慈悲，不忍百姓受此苦楚，便亲降人间，乘仙舟东行。大舟行至泰山北麓而止，圣母将仙舟绑在橛子山上，仙体腾空，直赴东海补天。而来时所乘之仙舟却永久的留在了泰山北麓。数千年后，尘土漫布在仙舟甲板之上，巨大的仙舟渐渐变成了一方沃土。时日一久，仙舟上木板渐渐腐化，舟下的河水穿过木缝，挺破沃土涌出地面，便成了数不尽的涌泉。相信说到这儿大家应该猜到我在说什么了。这片仙船上的沃土便是济南国。”

栾奕说得有理有据，又符合东汉人的认知。在座众人听了无不膛目结舌，原来济南国是这么来的，怪不得城内外有这么多的泉水，合着济南国城市、村庄都是建在圣母留在人间的仙船上啊！那岂不是说济南人都沾着仙气儿呢？

“所以说，济南人都是有福的。圣母因仙船停留于此而喜乐你们，是以令我于今时今日在此建殿，让你们最早倾听她的道。”

“圣母仁慈！”按照事先排练好的，一众神仆在这个时候同时起身，挥舞右拳高声大喊。各小组参会听众仍然有样学样，只不过这一次他们也跟着挥舞起拳头，呼喊的声音也比上一次大了许多，“圣母仁慈……”

55唱诗

圣母教开坛礼上，在向众人讲述过选择济南为创教地点的原因后，栾奕又给众人讲解起了《圣母经》，只不过他讲解经文时不再关注于那些历史性的内容，因为这部分内容神仆们已经向近日参礼的人们大致说过了。栾奕所着重强调的部分，则是相关道德伦理方面的内容。

“相信在座的各位都拿到《圣母经》了。”栾奕晃了晃手中崭新的圣母经，道：“请大家翻看第五页，第八章第十一和十二小节。”

栾奕话音刚落，台下的神仆们便忙碌起来，教给第一次到教会来的大家如何查阅圣母经，告诉他们《圣母经》左侧书页的左下角，右侧书页的右下角所标的数字便是页码。正文中颜色较深的那行文字是章节标题，前面所标的黑体数字则是章节序号。此外，章节正文中，每句话的最后都有一个用括号圈起来的数字，这个数字所表示的则是前面那句话在本章节里的排序号。

他们向大家解释，之所以这样安排，是为了查经变得更简单便利。只需说那一页，哪一章哪一小节，便能立刻翻阅到。

众人捧着书试了试，果然如神仆们所说，简便的很。暗暗猜想，这一巧妙的主意肯定是主母教授给子奇教主的，果然神奇。

他们甚至还想，若是其它经史子集也能如此编印那该多好！

须臾，栾奕见众人均按自己所说，翻到第八页，便朗声诵读道：“凡乐于奉献之人，他的功绩便会记在天上的册子里，到死去那一天，他将跨入天上的门。在那儿，主母会依据他的功绩给予奖赏，奖赏他数倍于奉献资材的金银、土地。”

在民族数千年文明发展进程中，宗教始终处于匆匆过客的尴尬地位。人们在寺庙中穿梭，向佛道神灵祈求，看起来虔诚，可实际上真正全心全意信奉神灵的没有几人！

真正的信仰从本质上更多的是追求奉献，而中华文明自古以来信奉佛道诸教者多数则是为了索要回报。他们花几十元钱买一炷香，送到神灵面前，为得是让神灵庇佑他，或是帮他渡过难关，这是一种贪图汇报的给予，他们渴望用那几十元钱换回价值几千甚至几万的利益。他们从本质上爱的不是所信奉的神，而是自己。

所以说，中华民族自古以来就是个没有信仰的民族。若强行加上一种信仰，那便是以儒家思想为基础的道德体系，然而，道德这个东西是虚无缥缈的，没有任何的约束力，无论是遵守道德，还是违犯道德，均没有任何清规戒律予以奖惩。

而宗教信仰确是不同，它是道德体系实体化的产物。它借助神灵所制定的，符合社会核心价值观的教规，约束世人。世人若是遵守教规，则可升入天堂，或永登极乐。若是违反教规，则下地狱，入地府永生不得轮回……

所以，信仰缺失，就意味着缺乏仁爱的奉献之心。这是中华民族的劣根性之一。这也正是为什么后世的中国有那么多富翁，每年的慈善捐款却只有那么一丁点的重要原因。人们宁愿将大量的金钱存在银行里，却不愿意捐献给需要它们的穷人，因为捐钱对于巨大多数人来说得不到任何好处，最多博得个好名声。名声是虚的，随着时代发展，人们越来越务实，对于他们而言，好名声没有