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早期精神状态下，基本上是想干什么就干什么，心无窒碍，吃蟠桃、闹天宫是其体现；②这一做法直到行不通为止，不得不开始对人生进行反思和重新规划；③在这个过程中，首先了解到存在外在束缚，然后逐渐认识到是些什么束缚；④之后是一个历练的过程，慢慢学会在外界的束缚之内做合理的事情；⑤逐渐进入自觉状态，此时实现的是真实的自由，即在真实世界中求自由，而不是幻想中的自由。他学会经过理性的反思来做事。在反思达到圆融的境界后，做事仍然是心无窒碍，这是另一种悟。是在现实中的悟，并最终成佛。

◆灵山是个什么所在

关于取经成佛，我们还可以问的一个问题是：灵山到底在哪里？这个问题似乎太愚蠢，灵山不就在西天吗？好，如果灵山在西天，那怎样才能到灵山？这个答案似乎也很简单，就是“走过去”。但真的能“走”到灵山吗？如果这样，住在灵山近处的人有福了，因为对他们来说，到灵山比其他人方便多了。

灵山真的在西天吗？似乎不尽然。孙悟空曾说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”这就产生了一个表面上的矛盾。一方面灵山在人心里面，而且每个人心里都有一座灵山；另一方面，取经队伍又辛辛苦苦地在向西天的灵山进发。这两种行为之间是什么关系呢？两个灵山相比较，到底哪一个更真实？

我觉得，恐怕心中的灵山才是更真实的灵山之境。唐僧曾对孙悟空的话评论道：“若依此四句，千经万典，也只是修心。”像悟空后来说的，“但要一片志诚，雷音只在眼下”，因此，到灵山的路，不只是一条物质之路，更是一条心灵之路。真正要到达的，也是这样一个灵山，即人人心中有的那座灵山。

快到布金禅寺的时候，唐僧曾亲口肯定悟空对《心经》的理解，认为悟空“解得是无言语文字，乃是真解”。为什么能够以“无言语文字”解经，并且获得的还是真解？关键在于，经文的真谛在人心而不是文字，所谓不立文字，直指本心，当心灵体会到这种境界的时候，具体的文字反而不重要了。

一方面，对意义的理解离不开语言，另一方面，对佛学真义的把握最终又要超越语言，语言无论如何不是意义本身。如庄子所说，“言者所以在意，得意而忘言”，无言语文字的真解，就是得到了“真意”而忘掉了语言，以至不用语言来表达。当然，也可以更玄妙一点，像老子说的，“道可道，非常道；名可名，非常名”，道既是可道的，又是不可道的。不可道之道要通过可道之道来表达，反过来，可道之道正是为了传达那不可道之道。哎呀，太玄妙了。

从无性到成佛是一个循环（3）

灵山是那个心灵的灵山，并没有使到达灵山变容易，事情反而更难了。麻烦在于，物质的路我们知道怎么走，路再崎岖、再遥远，一步步行来，总有到达的一天。心灵之路要怎么走，没有简单易行的法子，不是光靠能吃苦就可解决的，还需要有适当的法子。需要遵循心灵、心性的逻辑来进行修身、养性什么的才行。

在取经队伍刚出发两三年之际，唐僧师徒远远望见镇元大仙所在的万寿山。唐僧见这山不比寻常，以为离雷音不远了，说：“若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”八戒、沙僧也走得有些不耐烦了，问这里离雷音还有多远，要走几年才能到？其实从东土到西天，十万八千里，他们此时“十停中还不曾走了一停”。

行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想！莫想！”唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（第二十四回）

悟空的话颇有深意，如果你整天想着哪天到雷音，走一千辈子也到不了灵山。但只要师父“见性志诚”，到灵山却是轻而易举的事情，所以不要想那么多，踏踏实实往前走就行了。从这段话看，灵山之路是心灵之路的含义极为明显。所以，在第八十五回，悟空对唐僧说：“似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。”唐僧听了悟空的话，也“心神顿爽，万虑皆休”。

当然，心灵之路的行走，也需要物质上的人生经历、人生经验、人生智慧来辅助、培育。我们看到很多高僧，不仅佛法功深，而且对人世间的很多事情，其看法、见解也很深刻，充满智慧。从这种意义上说，佛法的真意，不是一个不了解社会、一张白纸的人，光在那里打