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同一希冀，

两个互相庇护的心灵之中有着同一意欲，

同一生命，同一死亡，

同一天堂，同一地狱，

同一永恒，同一毁灭……

诗在临近结束时既表现了爱的意欲，也表现了爱的行为：

我喘息，我沉入，我颤动，我死去！

在雪莱笔下，两个灵魂的结合通过肉体结合的形式显得更为真实，更激动人心。

作家、艺术家认为，既然是人的本能，就应该顺应它，而不应该去人为地控制它、压抑它，把它单一化，用外在的社会形式把它强行地束缚在桎梏之中。这将有碍于人类自身的发展，使人退化，把生命活动变成一种机械运动。作家、艺术家认为，对待男女之事应该像对待饮食一样，应该使之丰富化、多样化，顺应人的自然要求，让它自行调节自身的形式、种类、存在方式和存在状态。这样，不仅可以充分发展人性，促进人的进化，更能够使人在有生之年尽情享受生之欢乐和幸福，过一个有质量的人生。

顺应天性，顺应本能，这是作家、艺术家对于人的一贯主张，同时他们也是这一主张的贯彻者、实施者和歌颂者。他们总是无条件地讴歌顺应自然、顺应本能的生活，鞭挞反自然、抑制本能的行为。他们这种做法有时使社会大为不悦，甚至极为愤怒，因为作家、艺术家在表现他们的主题时从不节制，总是随心所欲，尽兴尽致，并推至极端，从不考虑是否与社会道德能够相容，社会大众是否有能力接纳而不产生负面效应。他们从内心里对社会道德总是不屑一顾，他们一贯一意孤行，想怎么写就怎么写，他们往往不自觉地处于一种与社会道德相对抗的地位，因而遭到维护社会道德的义士的谴责。

然而，作家、艺术家似乎并不在乎别人的攻击和谴责，他们认为，社会道德以及维护社会秩序与安宁的种种力量如宗教、法律、习俗、礼仪、伦理等都是限制人们自由地顺应本能、顺应天性要求的力量。有时它们过分压抑人的天性，使人变成畸形人，而对本能的过分压制会导致本能的拼命反抗，甚至是疯狂的报复。

他们认为，宗教是一种违反人类天性、戕害人类本能的势力，它使人们去做他们不可能做到的事，让人弃绝本能、欲望乃至生命，因此人的本能总是不断地向它进行报复。不让明着来，他们就暗着行。和尚偷情，教士私通，老和尚不结婚小和尚哪里来？教士没有私生子怎望后继有人？有关这一点，历史上有着不少的记载。

一位名叫德·林考特的人说：“这是一个修女和妓女意义相同的时代。”

巴黎神学院的一位医生尼古拉斯·克里曼吉斯也说道：“说实在话，我们的修道院——我不能说它是上帝的寺院——如今除了称其为维纳斯的居所之外，还能称它什么呢？如今难道人们还认识不清，当一个姑娘戴上了面纱，她就是在走向地狱吗？”

加尔文是著名的新教改革家，他对当时的状况也深有感触，对于那时的混乱他的评价是：“哪怕在十个修道院中找到一个更像是圣洁的寺院而不是妓院的地方也近乎不可能。”

宗教并不可能改变人的本性，它对人的极端压抑往往会使人变得更坏。和尚虽然口念善哉，表面上根绝欲望，但实际上他们的所做所为未必是这样。

由于宗教使人处于非自然状态，人的自然本能冲动得不到应有的满足，它便会寻找古怪的发泄渠道。教士之间的同性恋和修女之间的同性恋自不待说，各种变态的行为都时有发生。根据记载，性虐待行为也时常出现。

表现宗教反人性、对于人的天性和本能造成危害，本能对宗教的压抑进行报复采取种种奇特方式的文艺作品比比皆是，其中乔万尼·薄伽丘的《十日谈》是其佼佼者。这部作品讴歌了人的天性、本能、智慧和肉体的欢乐，揭露了宗教的虚伪与骗局，表现了人的本能对遏制、绞杀它的宗教势力如何进行报复。薄伽丘文笔明快而又犀利，讲故事的技巧极高，故事写得又幽默又风趣，令人看了之后不禁开怀大笑。但他讲故事的讽刺意味又极为深长，即使不看故事的细节，只从提要之中也可见出薄伽丘的功力：

五 张扬生命本能（5）

马赛托假装哑巴，在女修道院当园丁。修道院的修女们争先恐后地要跟他睡觉。开始马赛托还能应付，后来加上院长在内的女人轮流向他发起进攻，他无力招架，终于开口说话，乞求女院长放他出女修道院。（第三天，故事第一）

阿莉白要出家修行，遇到修道士鲁斯蒂科，教她怎样把魔鬼送进地