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让人成为自己的东西，每时每刻哺育人和再造人的东西；不外乎是从目光所看到的对象和动作中提炼出来的世界经验。人只需吸取、仿效、重复，这样，新的血液就会使他的生活更有活力，这是社会的血液。没有它，就没有个人生活。

这种不明确边界的观点还有问题：如果说我们是由社会质料构成的，它不断渗透我们的肌体，从内部控制我们的话，那么作为人的我们是什么？个体无疑需要支配自己的幻觉（阿布拉莫夫斯基；1987）；如果说他只应相信一样东西的话，那就是他自己。他还需要一些标记以避免意义的轻易变化，现代社会越来越多地体现这种特征。他希望相信自己，相信自己是自律的和有责任心的，而一旦它们出现分离，他就只能表现他所处时代的社会。因此，他必须美化这种分离并确定与它保持的关系。从理论上讲，这是一项巨大的智力研究工作。而在实际上，世界上的事又是最简单的。因为，这种分离只是一种想像，个体自认为发明的关系只是在实际中使他成为自己的东西。还因为护栏让他走正路，避免落入意义和社会交流模糊性的悬崖，因为它们已变得无法忍受。我们已经在海滩引起的争论中看到过这种护栏：它就是正常，这是一个安全的空间，个体是完全的自己，不用瞻前顾后。在这里，他有行为的自由，他理解他周围的人。只有一个问题：这种正常事实上是一种虚假正常，在它的高尚和庄重的外表背后，隐藏着各种可恶杂乱的解释。它的模糊性越强，护栏的作用就越会被移植到动作上去，因为这些动作都是按照它们最典型的特征规定的。

正是出于这个原因，我们选择了裸乳主题：它是一种最严重的模糊性，涉及男女之间的关系。测定男人和女人所使用的社会生活规则是可能的，因为他们依靠这些规则在最纷繁复杂的情况下进行简单交流，使社会看上去基础牢固，而在此之下，涌动着无法控制的思想，这些思想可能将文明建立起来的东西毁灭殆尽。这些保护规则在今天变得尤为重要，因为夫妻关系已成为较不稳定的因素。昨天，这是一件深思熟虑的事件，是保护个体一生的机制。今天，这种关系的好处不再是作为价值观念的夫妻关系的稳定性：如果配偶不尽如人意就可以分手。不过，欲望无所不在，它以平常性为掩护，从日常生活中涌现出来，比如：美与性一直在发挥着作用。男人看并且安然地进行取样，为自己秘密的小电影提供素材。比如，在海滩，他可以偷看，但只能保持在适当的时间。或者更有甚者，他被形象吸引，浮想联翩。越来越多的夫妻分手了，越来越多的夫妻组成了，新的夫妻关系的构成已是习以为常的事件。不过夫妻关系都是从多少超越本该隐藏在规则之后的东西开始的。与通常将夫妻关系与人际间交流（“你们什么时候认识的？”）割裂的习惯表现不同，这种夫妻关系的形成最初可以被视为一个非事件，一个日常过程，它的特点只是保持没有被立即中断的东西。

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结论（2）

男人和女人都要经历各种没有结果的夫妻关系，这些短暂的经历会很快消失，就像它们的出现一样。或许，说出它就是一种平常性？或者写一本有关平常性的书是愚蠢的？但我认为，平常是重要的并且有理由值得人们探讨。平常性的情况是所有的人既知道它又不想了解它，只满足于了解已知的部分，就是说知之甚少。正常的目光相信自己可以猜测女性的其他身体。事实上，当短暂的夫妻关系形成时；它力求视而不见或者只是在偶然的情况下看上一眼。一般说，经过正确社会化的目光反而试图顽强地过滤视觉企盼，只局限于对存在的平常感知，因为这样生活才能更加轻松。

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参考书目（1）

阿布拉莫夫斯基；E。（Abramovski；E。）

《社会学的心理学基础》（Les　bases　psychologiques　de　la　sociologie）；《国际社会学杂志》（Revue　internationale　de　sociologie）1987；第8～9和10期。

昂齐厄；D。（Anzieu；D。）

《自我—皮肤》（Le　Moi�peau）；巴黎；Dunod出版社；1985。

巴特松；G。（Bateson；G。）

《交流》（La　munication）和《交谈》（Entretien）；载于《新交流》（La　Nouvelle　munication）