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记载：丁默邨本来可以不死的，但有一天他生病，在狱中保出去看医生，从南京拘留所出来，顺便游览玄武湖……这个消息被小报记者发现了，后来被蒋介石看到了，蒋很生气地说：“生病怎还能游玄武湖呢？应予枪毙！”

丁默邨就被枪毙了。只因为他从狱中出来，贪看一点湖上清风，是湖上不识字的清风涂去了丁默邨的卿卿性命。但风是有灵性的，丁默邨死有余辜。

一九四七年七月五日的正午，法警去提丁默邨。他已知道是执行的时候到了，面色立刻惨白得无一丝血色，两腿也瘫痪得不能行走。两个法警左右夹持着他的双臂，像提溜小鸡一样把他提出狱门，迨行至二门时，作为一代恶魔的他已经神志模糊，知觉尽失。把他和郑苹如比拟，你真的不知为这样的丑类说什么好，坏也没坏到品味和极致，内心的孱弱到了不如一个女子。

丁默邨被处决时，长眠在郊区土地里的郑苹如，也许化作了桃花，那是在夜间开的吧。诗人说，那些夜是没有星光的，那些夜是刮着风的，然而这些血迹，斑斑的血迹，在神话般的夜里，在抗战的深黑的夜里，爆开了无数的蓓蕾。

有人问诗人：春从何处来？

诗人说：来自郊外的墓窟。

是啊，真想变作一朵桃花，站立在春天，留下来陪她。

黄花。夕阳。山外山（1）

弘一法师是民国年间，有着无穷神秘，走着不同于常人路径的人。一般来说，少年很难亲近弘一法师。经历了一定的沧桑，眼角鱼尾爬过，你会觉得弘一法师其实就在你心里住着。看窗外的苍然夕阳，常忆起高中时代看《城南旧事》时第一次听到《送别》，就难免卷起了昔日的感伤。我觉得，弘一法师是民国年间最大的一个世俗人生的背离者。他走的是常人不敢涉足的荆棘刺丛，他在求道证道的路上，一辈子坚持的是孤绝是不同，而《送别》境界还是小了些，脱不了传统文人的感伤与缠绵：

长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

其实弘一是非常喜欢龚自珍的诗歌的。有人说弘一晚年在泉州承天寺讲经时曾吟唱龚自珍的诗：“未济终焉心缥缈，万事多从缺憾好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕？”不难看出弘一《送别》的出处。缺憾，也许是别一种圆满。追求圆满，那只有无尽的忧烦，圆满只有在天上才可得。

于是在李叔同盛年名倾天下时候，却到虎跑寺断食，后剃度为僧。当时人们很是不理解他的这种生活方式。其实这当不是消极二字所能涵括，也许是李叔同过早看到人生的断裂和悲剧，才由入世而转为弃世。意识形态的涵括，颓唐与消沉也难免有隔靴搔痒之嫌。我们看他早年的壮怀激烈，看他写魏碑《张猛龙》的雄强，也许判若两人。李叔同在一九○五年秋深，负笈东渡日本时填下一首《金缕曲》。当时祖国正值鸡鸣风雨之夕，那笔下就有了满腔的慷慨不已与怆怀：

披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。

愁黯黯，浓于酒，漾情不断淞波溜。恨年年絮飘萍泊，遮难回首。

二十文章惊海内，毕竟空谈何有，听匣底苍龙吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！

后来，也许他倦怠了。满清覆亡，再造的别一个世界并没出现。庆亲王在审问刺客汪精卫时说，“我们满人没治好国家，你们也不一定强到哪里？”他曾热烈歌颂过的辛亥革命，只不过脑袋后少了一条辫子，但汉族统治者又比异族统治好多少呢？军阀混战，生灵涂炭。在听到李叔同出家的消息后，他的好友曾有这样的认识，我以为这离李叔同出家的根由不远：“盖愤世之极，不得已但了自性，其遇亦可悲矣。”李叔同十分清楚自己在世俗世界的遭遇，革命现在已没有了环境，能颠覆什么呢？只是把话剧、音乐美术引进中国吗？孤独使他产生了强烈的反叛，反叛使他就选择了闭门修行，闭门修行这就有了对世俗的不见烦恼的割断。割袍断义、壮士断腕岂止是人间的风景？抉择无论何处都时时存在。李叔同对人生的缺憾和悲剧的认识是十分清楚的。世俗他不愿为，他看透了，索性就求个彻底，于一刹间解开百千结，于是也便最敢舍我，舍弃世间的爱恨牵挂。世间的被人们看作中国话剧、音乐、美术的开拓之功比之宗教还是低了些。浮名关联的是肉身，而心灵的悬隔想得到安稳妥帖，怕只有