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达一个人的习得性格和内在本性之间的关系，同时也确认我所说的话；这句话可以应用到各方面，不管是在物理或伦理方面。我所想到的惟一例外是金石英，这是矿物专家知道的一种物质，它的天然状态不如人造品。

在这一问题上，让我再说一句话反对任何形式的“做作”。矫揉造作永远会令人轻视；首先，它摆明是欺骗，欺骗就是胆怯，胆怯又基于恐惧；其次，这无异是自贬，因为我们想扮演并非自己的角色，也就是认为自己不如人。假冒装出某一品性，以某一品性为荣，根本就是承认自己不具有它。不管是勇气，或学问，或才智，或幽默，或是获得女人垂青，或是财富，或是地位，不管他吹嘘的是其他什么，我们尽可以作结论说，他所吹嘘之事物，正是他在那方面比较短缺；人要是真正充分具有某才智，他不会想到需要大事显露自己具有它；他知道自己厚实的底蕴，很是满足。西班牙的一句谚语正好用在这里：喀啦作响的铁蹄少一颗钉子。当然，我在开始说过，没有人应该让缰绳完全放松，把自己的真面目露出来；因为我们的天性之中有很多邪恶凶暴的一面，需要隐藏起来；这就是说，消极的掩饰是可接受的，但不能假装具有本来没有的品格。还需要记住的是，矫饰伪装一下子就会被人家发觉，甚至在他们还未明了所伪装的是什么之前。最后是，伪装做作不可能持久，有一天面具就会掉下来。塞尼加（《宽厚》I。1）说，无人能够长时期伪装不存在的性格，因为天性不久就会依然故我。

（31）人负荷着自己的体重，完全没有感觉，如果要移动其他物体，他立刻就感觉到它的重量了：同样的，人能看到他人的缺点和恶习，但无视于自己的短处。上天的这种安排有一个好处：它利用别人家来做镜子，我们就能从其中看出自己天性之中的恶劣、错失、缺乏教养和可厌的中种脾性；只不过，通常都是狗向自己影子大吠的老故事；他看见的是自己，不是他想像般看见另一只狗。

批评他人的人，就是在进行改造自己。习惯于暗中审视他人的一般行为，对人家所做或未做给予严厉批评的人们，能够改进自己，让自己尽可能完善：因为他们有足够的正义感，或是毕竟有足够的骄傲和虚荣，避免做出自己在他处增加严厉责备的行为。宽容的人正好相反；他们会宽容他人，也宽容自己（贺瑞斯《诗艺》，ii）3（3：we　claim　for　ourselves　the　same　indulgence　that　we　extend　to　others）。圣经说到别人眼睛中的小缺点和自己眼里的大缺点，说是说得好。我们眼睛的作用不是看眼睛本身，而是看其他东西；所以观察和责备别人的过失，是一个很适当的方式，让自己觉到自己的毛病。为我们的德行整容之时，我们需要一面镜子。　电子书　分享网站

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（32）

这一规则，可以沿用到有关文体和写作研究上。如果在创作方面有某种新噱头，在德国如此风行，德国人是一个宽容的民族——大家都能看出。他们的格言是：宽容别人，也宽容自己。

（32）性格高贵的人，在年轻时会这么想：人类之间盛行的关系，还有这些关系所导向的结盟，毕竟在性质上是“理想的”；这就是说，它们是基于相似的情操、气质、智慧力，等等。

但是，到后来，他发现那些结盟是建立于“实际的”基础；它们是着眼于某种“实质的”利益。这几乎是所有结盟的真实基础；说真的，许多人对于任何其他基础的结盟，根本一无所知。因此之故，我们发现一个人所获得的评估总是由他的职位、职业、国籍、或家庭关系来决定——总之，他所得的对待，是来自人生中按照惯常措施所指派的地位和角色，就像是一件工厂货品加贴上标签那么被处理。按照一个人的特性，谈论他具有什么内在品质，除非只要有人一旦发现它不相宜，便会放置一旁而不顾；而这种情况是时常发生的。一个人的内在价值愈多，他从这些惯常的措施所得的乐趣就愈少；他也就会从所得乐趣不多的地方退出。这些措施之所以存在，是因为在这个世界中，苦难和贫困是主要特色；因此，各处生活中最首要的事物是想尽办法，疏解民困。

（33）正如这个世界流通的不是真的银币，是纸币，在人生的真实尊敬和真正友谊之中，我们所见到的只是那些外表——一些按照原物尽力仿制的赝品。

另一方面，我们可以质问，到底有谁值得拿真的银币。至于我自己，一只忠实的狗摇尾巴，比之们