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释是，你对一只狗咆哮，它同样对你嗥叫，你摸摸它，它就摇尾巴了；人们以暴制暴，以敌对奉还敌对，遇到任何轻视或仇恨会感到痛心和不安，人的天性就是如此。西塞罗说，“侮辱和谩骂留下的伤痛，就是深明事理的人也觉得难以忍受”。在这世界上，除了几个教派之外，没有人能泰然地接受侮辱或挨打的。然而，从自然的观点来看，人们对于报复的要求总得跟对方的冒犯程度成比例，怎么也不至于一定要把指责我们说谎、愚昧或怯懦的地方，置之于死地。古日耳曼的“挨打得用血偿还”的说法，是令人厌恶的对于豪侠精神的迷信。无论如何，我们要对侮辱采取报复，是由愤怒决定、不是出于鼓吹“豪侠”之人士试图添加的荣誉感和责任心。事实是，底 的话愈确实，其作用就愈大；对于真正过错的轻微暗示，比之完全没有根据的最猛烈谴责，对当事人的杀伤力要强烈得多：自信没有做错事可以让人家谴责，对人家的谴责会嗤之以鼻。这项荣誉的原则要求当事人显出他对于受害（其实并未受害）的感受，对于所受侮辱（其实未感侮辱）就得进行以血补偿的报复。人要是急切于使用暴力防止仇敌散布不利自己的言论，一定是他对自己的价值不具好感。。　最好的txt下载网

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（15）

真正欣赏自身的价值，会让我们对于他人的侮辱真正漠不关心；但是如果我们无法不憎恨人家的侮辱，少许的世故和教养会帮助我们隐藏愤怒，不失面子。只要我们能消除有关荣誉的迷信（认为人一受侮辱，荣誉就告消失，只有以牙还牙，荣誉才可望恢复；侮辱和贬抑他人就会像是输家取得胜利的一场打斗；这将会像“蒙惕（vincenao　monti）所说的，“责骂人”好像是教会的*，它总归是要回到起点的。如果人们能这样看待侮辱，我们就无需粗口回骂，以证明自己没有错。

在武士荣誉这一题目上，我谈论得比较详细；我这么做是有充分理由的，因为哲学是这个世界对付道德和理知上严重的问题的惟一大力士。现在生活的社会情况不如古代远甚，我们可选出两种东西来加以判别，因为这两种东西给现代添加上阴郁、黑暗和邪怪的氛围，而古代是没有的。我所指的是武士荣誉（现代荣誉）和性病（现代病），两者合在一起把人生的一切关系、无论是公是私，都毒害了。性病的影响力，比之初看起来要深远许多，因为它不仅是身体的、敌对的、甚至是邪恶的因素就进入了男女的关系之中，恐惧和不信就成为他们交往的经伟线，间撞地摇动了人类的同胞亲情，所以就多少对生存的整个方向都有所影响。这题目再谈下去就超出本书的范围。

跟这相关而性质不同的影响，是由武士荣誉的原则所引起的。武士荣誉是一曲严肃的闹剧，古代世界对之一无所知，它却使得现代社会死板、忧郁和怯懦，让人们对每一句话都得仔细考虑。事情不仅如此就算。它的原则　现在已是到处可见的人身牛头怪物，多少世家子弟每年成为它的贡品，开始时只限于一个国家，目前遍及欧洲每一地方。现在该是对这一愚蠢制度大胆地吕诛笔伐的时候了。现代世界的这两个怪物，希望在本世纪（十九世纪）末之前会消失！

让我们希望，医学界能找到方法防治现代病，哲学家能够靠澄清我们的思想，把现代荣誉清除；只有靠澄清思想，邪魔才可望 灭。各国政府试图由立法入手，但是失败了。

各国政府若是真实地关心要把决斗制度予以压制，它们若是努力所获得的小小成功是真实地不够能力对付那一邪魔，我倒是可以提出一条法律，它的效力我是敢保证的。这办法无需采取残暴的措施，执行时也无需使用绞架、断头台或无期徒刑。它只是顺势疗法的简便手段，不会有严重的后遗症。我的提议是：若是有人和他人挑战，或是接受他人的挑战，执法人可以把他带到看守所的大门之前，在光天化日之下，打他十二大板，另把附和者和见证人各打六大板；如果决斗已经实际举行过，就把它当做一般的刑事案件处理。

赞成武士荣誉的人也许会提出反对，认为要是这么处理决斗，“荣誉人士”很有可能会自杀；对于这一问题我的回答是，宁愿让这种人自杀，不让他杀害别人。但是，我深知各国政府对于禁绝决斗并不是真正的那认真。公务员和军官们（后者更是如此，位居最高者除外），按照他们所担任的职务而言，薪水实在微薄不堪；短缺之数就由荣誉来弥补，荣誉可用头衔和勋位来代表，一般说来，就可用阶级和功绩制度来概话。对于有勋位的人，决斗可说是非