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从各位回复的情况来看，大部分读了我这篇文章的朋友实质上根本就不明白我说的是什么。

我可以理解。如今对灵异时间感兴趣的大多数人，他们所在意的，所喜欢的，仅仅是这类事件的表象，例如ufo的目击，某学院的幽灵事件，甚至是一些胡编乱造的怪谈和用低劣的photo　shop技术伪造的所谓灵异图片也让他们爱不释手。而对于真正的，具有理论意义的，揭示着那些灵异事件真相的言辞，他们却无法去理解和领悟。

也许是我的语言表述太过逻辑化和理论化，让大多数朋友无法理解，不过我不准备去改变这种表述方式。因为这不是怪谈，也不是小说，而是一篇论文。

“这个狂妄的小子。”我点起了一支烟，“如果他去做促销一定不错，仅从这个续文的开头就可以看出他深谙如何去营销自己的方法，虽然这种方式会引来更多人的咒骂，但是不管怎样，这篇文章的读者却因此增加了。”想到这，我深深吸了一口烟，继续迫不及待地去读这片文章。它的确让我越来越感兴趣。

如何将死去人们的意识保存下来，究竟除去存活状态下的大脑以外还有什么东西能够作为意识的物质载体呢？在阐述这个观点之前，我想有必要先谈一谈一些民间的传说。

清代著名作家蒲松龄老先生在其所著的《聊斋志异》中，记载着不少有关活人与死人，阴间与阳界的故事。数百年来，文学评论家们一直将《聊斋志异》视为中国古典文学之上的五大奇书之一而响誉海内外。

《聊斋志异》从表面上来看仅仅是一些神鬼故事的民间怪谈，却反映出了人类社会的种种矛盾。以神鬼妖作为人性善恶的写照，揭示和批判人性丑恶的一面。这便是此书的文学价值和社会意义。

但是，遗憾的是，在这数百年间却没有人发现其间所隐藏的另一种价值。

我们总是习惯于用一种即定的，传统的认识和看待事物的方式来思考问题，缺乏大胆的假设想象力，缺乏挑战世俗观念的勇气。正如同《聊斋志异》一直以来仅仅只被人们从文学领域而认识，却忽视了其间所隐藏的众多玄机。

写者无意，读者有心。或许蒲松龄老先生在撰写这些故事的时候也没有留意过，而对于此书中记载的这些故事，我们早就给其下了“虚构”这样的一种说法，但我现在却要来否定它。

“虚构”是事实，但虚构究竟是什么意思，我认为应该有两种解释。一，凭空捏造，把本不存在的事物通过艺术加工创造出来。二，根据已经存在的事物加以整合后而重新创造成一个新生的事物。

从正确的角度来说，人类的一切“虚构”行为都应该是后者这种解释。我们无法理解和认识我们所未接触过的东西，从远古的图腾到如今的神鬼的塑造，都是根据我们所熟知的动物、人种到其他存在于这个世界上的一切东西拼凑出来的。中国的龙的形象就是最好的例证。而神妖总是以人的形象、动物的形象出现在文字、图形中。由此我们可以断定，《聊斋志异》中所记载的那些离奇荒诞的故事，也绝非完全的胡编乱造，其创作的原始素材必然的能在现实中找到。

下面我将以《聊斋志异》中最广为人知的故事来应证我的这个观点。

纵观整部《聊斋志异》，其中出现的最多的便是狐狸精的故事。如《婴宁》、《小翠》等，故事中的狐妖可幻化人形，锄强扶弱，知恩图报，但是最后总是被打回原形，变回狐狸。

故事本身是虚构的，理想化的，是对当时社会制度和人与人之间的关系的写照，但是我们却似乎没有发现这样一个问题，为什么像《聊斋志异》这部几乎搜罗了全部鬼怪形态的书里，却有如此之多的篇幅是描写狐妖？

除了《聊斋志异》中出现了众多狐狸精的故事外，还有《封神榜》中的苏妲己，其次是《天书奇谭》、《西游记》等脍炙人口的作品中也出现过狐妖，不论是何种神魔小说，狐狸精总会占有一席之地，这究竟为何？仅仅是简单的鬼神文化的传继？还是因为中国人对狐狸有着特殊的偏好？答案理所当然是否定的。

其实有关狐狸精的谜底早已揭晓，只是很多人并不知道而已。

文革时期四川某高校曾传出闹狐狸精的事件。狐精总在深夜出没男女寝室偷取食物，而在男生眼中总以美艳女子的形象出现，在女生眼中则以帅气的男子形象出现，搞得人心惶惶。最后人们设下陷阱将其捕获，发现其原来竟然是一只狐狸，瞬时之间有关狐狸精的故事炸开了锅。

经过调查，一位动物学家揭开了狐狸精的