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第113部分(第2/4 页)

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它是反话,也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等一带地方的〃倍亲、倍呀、倍那〃等,就是明显的例子。

二类是契约之蛊,各个民族对蛊的称谓各种各样,但仔细分析起来不外乎有一点,在这些蛊之背后,有一点就是与蛊的特殊力量有关,蛊不是任何人都可以掌握,它只是由那些特殊的人所掌握,这特殊的力量就是隐藏在蛊之背后的药王,掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约,必须经常不断地放蛊害人,以此保持同药王的关系,而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼fu妻生活和财富及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义:它既同特殊力量有关,也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样,魔法也不是什么人都可以掌握的,它只是由那些特殊的人所掌握,因此,它也不可能为所有的人理解。

三是法术之蛊,对这类蛊毒,人们认为多由巫士鬼师掌握,它可以是遗传的,也有经过学习得到,在龙州,天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人,否则会自蛊自身。所有这些法术均是发明人用自己的聪明与智慧创造的,其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。”

乌斯惊讶于空空道人对蛊毒竟然有这么透彻的分析,不经问道:“按照道长的意思,将军所中的蛊毒是什么类型的?”

空空道人看看乌斯,微微一笑,说道:“看样子姑娘也是用蛊毒的高手啊!”

乌斯脸红,说道:“道长,我是巫医,对蛊毒自然是了解一些,成天和各种蛊毒打交道,自然就熟悉了!”

“这种蛊毒十分奇怪,我也不好判断,既然姑娘也道中的行家,想必已将看出将军所中的蛊毒了吧?”道长道。

“是的!将军所中之毒乃是断肠撒,乃是一种毒性很强的蛊毒,我们都没有办法治疗,只有找到下蛊之人,寻求解药,方才可以解毒啊!

“原来是断肠散啊!“道长道。

“道长知道断肠散?”众人大惊。

“二十年前,无极门掌门姬无双美艳无双,最擅长用毒啊!他手下最毒的毒药便是这个断肠散啊!”道长道。

“无极门?又是无极门?”杨再兴惊道。

道长看着杨再兴,问道:“怎么,将军也知道无极门?”

“上次有人暗杀乌斯小姐,用的暗器也是无极门啊!”杨再兴道。

“那我们只需要找到无极门就行了!”岳飞大声道:“再兴,现在看你的了!”

杨再兴暗自点头,连番下去布置了。道长怅然道:“无极门当时实在是厉害,很多武林人士都为其卖命!后来遭人剿灭之后,没想道竟然来到了苗疆。”

众人无语。看来道长也没有办法救人了。

“诸位,无极门消失在了苗疆,但是苗疆这么大,也不是好找的,预期漫无目的的找,还不如一击即中!”道长道。

“道长有何高见?”岳飞道。

“养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群,在这些从事蛊术的人员中,各民族各地区nan女老少都有,但以成年女性居多。

前朝周去非的《岭外代答》,李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》,张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆,如靖西龙州凭祥则称为〃倍呀、信亲、倍那〃,武鸣、马山、上林一带则称为〃姆发〃,认为这些蛊婆的言语具有巫术效应,但都是反话。

一个成年女性无辜被指控畜蛊,其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征,中国及国外的看法是一致的。〃传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性,她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信,她不需要爱,也不施舍爱,她不服侍男人,也不养育儿童,她不关心弱者。

她有咒语的力量,并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外,她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生,所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威,社会秩序取决于符合男性理想的女的女人。

因此,识别出了一个妇女是巫士,那么,不仅是男人们,连女性和儿童也会反对她的〃。这些说明,蛊的起源,和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后,特别是进入阶级社会以来,妇女的地位每况愈下,在男人们眼里,妇女是不洁净的,

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