第9部分(第3/4 页)

诗今译》之后，周作人在《新青年》发表了所译梭罗古勃的《童子Lin之奇迹》，这是他用白话文翻译的第一篇小说，完成于该年一月二十一日；接着又有所译俄国库普林的《皇帝之公园》面世270。周作人在《日本近三十年小说之发达》271的讲演中，指出中国小说所以毫无成绩，是因为“不肯模仿不会模仿”；“我们要想救这弊病，须得摆脱历史的因袭思想，真心的先去模仿别人，随后自能从模仿中蜕化出独创的文学来，日本就是个榜样”，“目下切要办法，也便是提倡翻译及研究外国著作”。现在他正是为了给中国作家提供可资模仿的榜样。继而揭载的《读武者小路君所作〈一个青年的梦〉》272，乃是周作人“研究外国著作”的论文。此文更促使鲁迅以后将武者小路实笃这剧本译为中文。——所有这些，都在“欲招缪撒”之列。　电子书　分享网站

周作人传 第四章 一九一七（5）

将日本女作家与谢野晶子作《贞操论》（《貞操ハ道德以上ニ尊貴デァル》）273译为中文发表，是周作人首次在思想问题上向传统观念发难；也标志着他自张勋复辟以后的一番思考，开始有了结果。妇女问题素为周作人所关注，现在则说：“女子问题，终竟是件重大事情，须得切实研究。女子自己不管，男子也不得不先来研究。一般男子不肯过问，总有极少数觉了的男子可以研究。我译这篇文章，便是供这极少数男子的研究。”此文引起很大轰动，《新青年》接续刊出胡适《贞操问题》274、唐俟（鲁迅）《我之节烈观》275等文章，予以讨论。然而对周作人来说，其意义实际上超出妇女问题之外，乃是要对既有的全部社会道德观念和价值观念重新加以评衡，即如与谢野晶子所说：“道德这事，原是因为辅助我们生活而制定的。到了不必要，或反于生活有害的时候，便应渐次废去，或者改正。倘若人间为道德而生存，我们便永久作道德的奴隶，永久只能屈伏在旧权威的底下。这样就同我们力求自由生活的心，正相反对；所以我们须得脱去所有压制，舍掉一切没用的旧思想，旧道德，才能使我们的生活，充实有意义。”周作人随后所写《祖先崇拜》、《思想革命》等，都是依循这一思路。《贞操论》使周作人一举成名。鲁迅的成名作《狂人日记》与此篇是在《新青年》同一期上发表，兄弟二人遂一起成为思想界和文学界的核心人物。而《狂人日记》“救救孩子”的旨趣，正与周作人翻译《贞操论》的用意相通。

六月下旬，在收到北京大学的续聘书后，周作人回绍兴探亲。前后不过一年多时间，他已经从地方的中学教员变成全国著名的大学教授、翻译家和思想家了。赶上曾经任教的省立第五中学以及明道女校学生毕业典礼，周作人均前往参加，并发表演说。直到九月，才返回北京。其间翻译了多篇外国小说，如瑞典斯忒林培克（Johan　August　Strindberg）276的《改革》、《不自然淘汰》，蔼夫达利阿谛斯的《扬尼思老爹和他驴子的故事》、《扬奴拉媪复仇的故事》，显克微支的《酋长》和俄国列夫·托尔斯泰的《空大鼓》等，都交《新青年》陆续发表。他还抄录了一卷儿歌，共七十四首，寄给在北京的刘半农。

二

《新青年》从第四卷第四号起开辟“随感录”栏目。周作人为这栏目写的第一篇文章是批评中译“英国安得森著”《十之九》的277，略有“欲造‘蒲鞭’”之意；第二篇则正面介绍了英国学者凯本德（Edward　Carpenter）278所著《爱的成年》（Love’s　ing…of…Age）。文中引用凯氏的话：“女子的自由，到底须以社会的共产制度为基础；只有那种制度，能在女子为母的时候供给养活她，免得去倚靠男子专制的意思过活。”周氏认为，这说法“十分切要，女子问题的根本解决，就在这中间”279。从最早写《论不宜以花字为女子之代名词》时起，妇女问题就一直在他考虑之中，此后也还写过许多文章，如《北沟沿通信》、《妇女问题与东方问题等》、《刘香女》、《〈双节堂庸训〉》等；实际上有关这一问题的结论，正是凯本德的话。周作人的妇女观进而造就了他的社会观，以后更归结为：“略略考虑过妇女问题的结果，觉得社会主义是现世唯一的出路。”280他之宣扬“新村主义”，乃至对中国一九四九年发生的变化表示认同，都可在此找到答案。

周作人传 第四章 一九一七（6）

“戏剧改良”是《新青年》重点讨论的议题之一，周作人和钱玄同也发表了《论中国旧戏之应废》的通信