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对白更是将无厘头发挥到极致，可谓“拿来主义”，毫不客气。从传统相声到综艺节目，从流行歌曲到网络语言，从转英文到念广告，无所不包，似乎没有什么是不能出现在《武林外传》里的。回顾历史，后现代主义因素在电影中出现较多，但出现在央视八套播出的电视剧中，不能不算是头一遭。

但是，仔细考察，“后现代主义”的“先锋性”对《武林外传》来说仍然是徒具其形，不尽适宜的。透过“后现代主义”的百衲外衣，我们可以发现《武林外传》基本上并不颠覆传统的主流意识形态取向（解构英雄除外）：剧中丝毫不提倡以暴力解决问题，这与“侠以武犯禁”的传统截然相对，与当代的法制要求如出一辙。剧中人物时而嚣张跋扈、时而油腔滑调，甚至在人际交往中表现出了见风使舵的一面，讽喻了社会现实。但这种讽喻并不是尖酸刻薄的，剧中人物有这样那样的缺点和毛病，但这些缺陷却是现实生活中人人都会有的，本质上他们都是可爱善良、追求真性情的人。比如，佟掌柜对莫小贝的疼爱有加，吕秀才对郭芙蓉的一往深情，都非常传统。据称结局篇是准备以大团圆收尾的，这也与后现代主义不尽一致。正是在这个意义上，《武林外传》的导演认为这个作品与其说是典型的后现代主义作品，不如说是“后现代主义与主旋律思想”的结合体。说得更白一点，《武林外传》其实是“主旋律”作品的新版本。也正因为这一点，这部剧才能相对顺利地在央视八套播出。所谓“后现代主义”，这又是一种在旧瓶基础上开发出的新瓶。

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《武林外传》的包装术（2）

针对《武林外传》的诸种包装，综合言之，无论是“武侠剧”、“情景喜剧”还是“先锋性”或“后现代主义”，都只是一种表面的包装，商业的幌子。当这几种都响当当地包装结合在一起后，就给《武林外传》披上了一件更加五彩斑斓、耀人眼目的外衣，综合效应更为强大。与传统的武侠剧（如金庸的武侠剧）相比，《武林外传》真正想说的不是武林，想论的也不是江湖，它是以古装喜剧的形式，披着“武侠剧”与“情景喜剧”的外衣，在一个天马行空的世界里，增强了与生活的反差，避开了现实的羁绊，在“主旋律”的意识形态支配下，无所顾忌地讽喻现实，上演着现代人的琐碎生活和喜怒哀乐，形成了强大的喜剧张力。“后现代主义”包装的采用，还拉近了作品与不少年轻观众的情感距离，为不少文化研究者提供了可资谈论的新话题。《武林外传》的导演曾经说过，此剧“貌似古代，神在现代，借古说今，寓教于乐”，“既传承经典、又离经叛道，既追求喜感、又不乏温情，将传统现实主义的教诲和后现代风格的解构相结合，目的就是要创作一部雅俗共赏面目一新的喜剧！”显然，凭着主创人员的高明智慧，将旧酒装入包装复杂、精巧的新瓶之中，导演的目的很好地实现了，收视率的看好甚至出乎他自己的意料！

看《武林外传》很容易让人想起《大话西游》。九十年代，《大话西游》解构了经典名著《西游记》，但进入内地市场后却一败涂地，若干年后才在清华北大的校园中引起反响，从而得以咸鱼翻身，成为不可磨灭的经典之作。如今《武林外传》风头正劲，其精彩对白传颂之广，宛如当年《大话西游》的辉煌再现。不同的是，《大话西游》初现之时，是被内地观众强烈排斥的，而《武林外传》则迅速地被观众尤其是年轻观众接受并得到青睐！尽管《武林外传》并不是一个纯正的后现代主义作品，但是，这种接受结果也多少显示出后现代主义观念正在中国大陆的部分年轻人中间悄然形成。

剧中对武侠英雄的解构，对人性善恶的认识，对日常生活的肯定，对个体幸福的追求，在创作和接受过程中透露出创作者与接受者的某种思想状态：在“主旋律”意识形态观念的裂缝中，怀疑主义在增强，主体性观念在增强，后现代主义思想也在增加。因此，所谓“主旋律”的包装实际上也有不尽适宜之处。当司马迁在他的《史记》中写《刺客列传》的时候，生活中确实存在着“以武犯禁”的司马迁眼中的“侠者”。当金庸在他的武侠小说中写各种侠客的时候（如郭靖型、令狐冲型），“为国为民”的“侠之大者”及其他各种侠客几乎成为全民的童话。当《武林外传》开始解构传统的武侠作品的时候，我们的生活状态又是什么样的呢？激情燃烧的岁月已经永远地、完全地远离我们而去了吗？

《武林外传》，笑熬糨糊（1）

林山水

上个世纪九十年代初的一个夏天，我在家和几个朋