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上的骄气和过多的欲望，以及做作的神态和过大的志向。这些对于你都是没有好处的，我能告诉你的就是这些。”

孔子走的时候老子说：“我听说富贵之人送人财物，仁善之人送人言辞。我不是富贵之人，借仁善之人的名义，用言辞为你送行：聪明深察的人经常面临死亡，因为他们喜欢议论别人；博学善辩的人经常危及自身，因为他们喜欢揭发别人。做子女的不要只顾自己，做臣属的不要只顾自己。”

孔子回去后对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的兽可以用网去捉，会游的鱼可以用线去钓，会飞的鸟可以用箭去射。至于龙，我不知道它是如何乘着风云飞上天去的。我见到的老子，就像龙一样！”

老子在周都住了很久，见周朝日益衰落就离开了周都。过函谷关时，关令尹喜对他说：“您就要去隐居了，请为我们留一些书吧。”于是老子写了《道德经》，总共有五千多字，然后就飘然而去了。从那以后再也没有人知道老子的下落。

上篇·道经

第一章 玄妙之道

可以行走的道路，不是永久的道。可以表达的名称，不是永久的名。无是天地的初始，有是万物的本源。所以通常要从无的方面，去观察道发生的变化；通常要从有的方面，去观察道表现的形式。无和有是同一事物的两个不同的方面，这是非常深刻的道理。不断地探求这样的道理，是认识一切变化的大门。

第二章 圣人无为

天下人都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。有和无相生，难和易相成，有长就有短，有高就有低，有音响就有声调，有前面就有后面，这是永恒的道理。所以圣人以无为的态度处理事情而不刻意地追求，重视行为的引导而不无谓地说教。让万物自然地兴起而不加以宣扬，让万物自然地生存而不据为己有，让万物自然地发展而不自恃己能，让万物自然地成熟而不自居其功。正因为圣人不自居其功，所以他的功绩不会失去。

第三章 顺其自然

不崇尚贤能，可以使民众不争夺功名；不看重稀有的货物，可以使民众不去偷盗；不炫耀各种欲望，可以使民众不发生混乱。所以圣人的治国之道是：净化民众的心灵，满足民众的温饱，弱化民众的志向，强壮民众的筋骨。使民众没有过多的智谋，也没有过多的欲望；使那些智力超群的人，也不敢胡作非为。圣人有所作为又能顺其自然，国家就没有不能治理的事情。

第四章 万物之宗

道是无形的，然而它的作用却不会穷尽。多么的深奥啊，它似乎是万物的开始；多么的迷惑啊，它似乎没有、又似乎存在。我也不知是谁产生了道，好像先于天帝之前，道就已经出现了。

第五章 天地至仁

天地无所偏爱，任凭万物自然地生存；圣人无所偏爱，任凭百姓自由地发展。天地之间的气象，仿佛处在巨大的风箱之中。虚静的时候好像空洞无物，发动起来又像要穿破一切。言语多了道理反而讲不清楚，不如保持平和的态度。

第六章 天地玄根

生命和精神不会灭绝，是因为有玄妙的母性。玄妙的母性之门，就是天地的根本。它似乎永远存在，作用却不会显现。

第七章 天长地久

天长啊地久。天地之所以能够长生并且久存，是因为天地的运行不是为了自己，所以能够长生。所以圣明的人总是先为别人着想，反而赢得别人的尊敬；总是置身度外，反而能够保全自身。不正是因为他没有私心吗？所以他能够成就自己。

第八章 上善若水

完善的人就像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，能够处在众人所厌恶的地方，所以更近似于道。他们善于选择居住的地方，善于保持心灵的沉静，善于与他人友爱相处，善于信守自己的诺言，善于处理国家的事务，善于发挥自己的才能，善于把握行动的时机。正是因为他们不争强好胜，所以不会招来无谓的怨恨。

第九章 适可而止

坚持盈满，不如及时地停下来。显露锋芒，不可以长久地保持。金玉满堂，没有办法能够守藏。富贵骄纵，是为自己留下祸根。功成身退，合乎天地自然之道。

第十章 道德自然

精神和形体在一起，能够永远不分离吗？专心用气以至柔顺，能够像婴儿一样吗？清除杂念反省自身，能够没有瑕疵吗？爱护民众治理国家，能够顺其自