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着魔网的不断增强，成为神器也不是什么不可能的，毕竟它能够调动魔网十分之一的力量。

这对于身为教宗的泰雅乘说，无疑是力量上的保证，毕竟相对于其它更高等级的真神来说，叶涛这个刚刚点燃神火的真神，在拥有自已的神格之前，是不能赋予祭司们神术的。

这也是为什么点然神火的半神被大多数更强力的真神视为乞丐的原因之一了，可以这么说，从点燃神火到拥有神格这段时间里，可能集是封神之后最难熬的一段时间。

一个教会的凝聚力可不仅仅是神迹就可以创造出来的，如果与一个拥有神明赐予神术的教会相竞争，其结果可想而知。一个有神术，一个没有神术，好吧，或许大多数的祭司都会坚守信仰不动摇，但总会影响士气，更严重的是，两个教会之间的战斗力完全就不成正比。

不过叶涛有个比那些悲催半神好的一面，只要祭司们愿意，他们可以比其它施法者更容易冥想，从而接触魔网获得施法能力。

这不能不说是叶涛的无心之得。

在叶涛点燃神火之后，一个名为魔齤力掌控的教会很快就在德森人的部落里开枝散叶，实际上秦雅只是将原本那些祭司与见习祭司重新组合之后建立的教会，当然其中也吸收了不少的施法者。

整个魔齤力掌控教会的组织结构完全是叶涛参照了地球上各种宗教之后的结果。从上到下，依次是教宗、红衣枢机大主教、大主教、主教、高级祭司、祭司、见习祭司、祭司学徒，总共八个等级。

教宗已经被叶涛定为泰雅，而红衣枢机大主教设定了十二位，大主教设定了三十六位，主教设定了一百零八位，就算是将所有的祭司、见习祭司都填进去，恐怕数量也有差距。

毕竟德森人的整体社会才刚刚从原始部落里脱身出来，当祭司最低的条件就是必须学会三百个以上的汊字，这对于大多数的德森人来说，未免有些不太现实。何况那些见习祭司也不可能一步登天成为大主教这样的教会高层，就算是主教这样的神职人员在叶涛的想法里也是主管一个教区的大人物了。

那些见习祭祀连见习期都没有结束，根本就不适合担任高级神职人员。

在这种现实客观条伴下，叶涛不得不将教会高层神职人员数量大为缩减，红衣枢机大主教就定了一个，那个当初被自已救下的德森小女孩，当然这么多年过去了，这个金雀拉已经从小女孩变斯了正式祭司。

一百三十五、需要神性（谢谢正版订阅）

在泰雅的引导下，金雀拉已经是祭司里最为资深的神职人员。

泰雅将八个部落分为八个教区，从正式祭司里挑选了八个较为精明的担任教区的主教，而其余的正式祭司则被任命为辅助主教的高级祭司，那些见习祭司则直接转正，负责一些祭坛的主持工作。

除此之外，教会又从各部落里挑选了一些资质较好的未成年德森人，他们将成为祭司学徒，在高级祭司们的教导下进行为期一年的祭司相关知识学习，如果合格，他们将会从祭司学徒转为见习祭司，跟随主教以上的教会高层身边，进行师徒式的指点和学习。

这个时间被定为两年，之后，见习祭司将会晋升为正式祭司获得主持一个祭坛的资格，或者是辅助高级祭司管理一个小型神殿。

这一系列的神职人员都属于教会的主干部分，而兰溪的审判所则是属于教会的地下部分，或者说教会的阴暗面。凡是关于渎神、异端乃至一些教会不方便出面的事情都会交给兰溪所管辖的审判所。而审判所的结构可要比教会主干简单得多。

兰溪为大审判长，主持审判所一切大小事务，从权利上来说，除了教宗泰雅之外，就连枢机大主教也不能够过问审判所的事务。这无疑使得审判所的权利大幅增加。

大审判长之下有三个审判长以及一系列的审判员，人数不多，总计不过上百人，但在必要的时候经过教宗的批准可以调动各部落的军事力量。

说实话，虽然正规的教会组织初步建立了起来，但相对于教会来说，德森人的部落结构却依然呈现出原始社会的形态，或者说是在教权统治下的原始社会。

虽然德森人现在已经摆脱了原始社会那种原始状态，拥有了较为完善的文字，较为健全的军事力量以及各种锻造、制造、种植、养殖等等社会职业的分工。但却没有一个较为完善的社会管理体系。

简单来说，如果一个德森人与另一个德森人之间发生了冲突矛盾或者有的德森人偷窃了其它人的物品，到最后也只有到祭司那里