第3部分(第3/4 页)

，而能成功。《楞严经？观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”由此可见，观世音菩萨不是一天两天的时光，就成功了的。同时他便公开的将他用功的方法，讲给我们听。他是楞严会上二十五圆通的第一名。他的用功法子是从闻、思、修，而得耳根圆通的入三摩地。三摩地者，华言正定。故他继着又说：“初于闻中，入流亡所。”这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故继着又说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”又说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得“觉所觉空；空觉既圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”这种境界，既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说狂心顿歇，歇即菩提。观世音菩萨到了这种境界，他说：“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。

txt电子书分享平台

《开示》第一卷（10）

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。”我们今天学佛修行，也要这样先把自己的功夫做好，把自性的贪、嗔、痴、慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量。所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间，世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他是随众生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有爱敬之心，这无非是过去生中持念过他的圣号；八识田中，有这种子，乃起现行。故经云：“一入耳根，永为道种。”

你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。假如不###地，则佛不可成；要###地，须行善道为始。我们一天到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增长；加以一句话头，时刻提起，一念无生，当下成佛。诸位把握时间，莫杂用心，好好提起话头参去！

（次七第二日开示，3月2日）

客尘烦恼所误

客尘烦恼所误

今天第二七的三天又过去了，功夫做纯熟了的人，动静之中，都有把握，有什么心去分别他一七、二七，三天、两天呢。但是初发心的人，总要努力精进，莫糊糊涂涂的打混，把光阴错过了。

我现在再说一譬喻给你们初发心的听，希望好好听着：诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若陈如尊者，世尊出家时，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顾他。此尊者是母族二人之一。世尊成道后，初至鹿野苑，为之说四谛法。这位尊者最初悟道，同时此尊者是世尊诸大弟子中第一位先出家者，故名圣僧。又名僧首。他的修行方法，在《楞严经》中很明显的说：“我初成道，于鹿苑中，为阿若多。五比丘等，及汝四众，言一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时因何开悟，今成圣果？”这是佛告诉我们不成菩提，及阿罗汉的原因。并追问当时在会诸大弟子的开悟，是用何法而成功的？这时候独有陈如尊者了解这个法子。所以他在这会中站立起来，答复世尊曰：“我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”他说了之后，再对世尊作解释似的说：“世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”

他这一说，把主客二字，说得何等明显！但是你要知道，这是一个譬喻。是告知我们用功下手的方法，即是说，我们的真心是个主，他本是不动的；动的是客，即是妄想。妄想犹如灰尘，灰尘很微细，它在飞腾之时，要在太阳照入户牖时，或空隙之中，才看得见。即是说，我们心中的妄想，在平常的动念中，并不知道，一到清静修行静坐，用功的当中，才知道许多的杂念，在不断的起伏。在这妄念沸腾的当中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道。流浪生死海中，今生姓张，再生又姓李。如客人投宿旅店一样，是没有一个久远的时间，住得不动的。但我们的真心，却不是这样；它总是不去不来不生不灭的常住不动，