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《开示》第一卷（1）

上海玉佛寺两个禅七开示

（1953年）001

不要头上安头

不要头上安头

这里的大和尚苇舫很慈悲，各位班首师父的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七，这也可说是一种殊胜因缘。只以我年来患病不能多讲，世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。

至于宗门下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众，皆不识得；唯有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝！”此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟；唯宗门下的禅，不立阶级，直下了当。见性成佛之无上禅，有甚么打七不打七呢？只因众生根器日钝，妄念多端，故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今，有六七十代了。在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛？现在衰微已极，唯有金山、高旻、宝光等处，撑持门户而已。所以现在宗门下的人才甚少，就是打七，大都名不符实。昔者七祖青原行思问六祖曰：“当何所务，即不落阶级？”祖曰：“汝曾作甚么来？”思曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”思曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”六祖深器之。

现在你我根器劣弱，诸大祖师，不得不假方便，教参一句话头。宋朝以后，念佛者多，诸大祖师，乃教参“念佛是谁？”现在各处用功的都照这一法参究。可是许多人仍是不得明白，把这句“念佛是谁”的话题放在咀里，不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了！参者参看义，故凡禅堂都贴着“照顾话头”四字，照者反照，顾者顾盼，即自反照自性；以我们一向向外驰求的心回转来反照，才是叫看话头。话头者，“念佛是谁”，就是一句话；这句话，在未说的时候，叫“话头”，既说出就成话尾了。我们参话头，就是要参这“谁”字！未起时究竟是怎样的？譬如我在这里念佛，忽有一人问曰：“某甲，念佛的是‘谁’啊？”虚云一百二十岁时我答曰：“念佛是我呀！”进曰：“念佛是你？你还是口念，还是心念？若是口念。——你睡着时何以不念？若是心念——你死了为何不念？”我们就是对这一问有疑，要在这“疑”的地方去追究它；看这话到底由哪里而来？是甚么样子？微微细细的去反照，去审察，这也就是反闻自性！在行香时，颈靠衣领，脚步紧跟前面的人走，心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头；在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下压，随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头，不要粗，粗了则浮起，不能落堂，不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下。

佛法不是空口讲言与行乖成两样

名闻利养快一时热铁火轮苦万状

袈裟底下失人身地狱门中难解放

闭口不语三十年此是上乘上上上虚云《示空谈不行持者》

初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的；但是你不要害怕，更不要想开悟，或求智慧等念头。须知打七就是为的开悟，为的求智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了。我们现在知道了，便只单提一句话头，可以直捷了当；如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要着急，只要万念情空，绵绵密密的照顾着，妄想来了，由它来；我总不理会它，妄想自然会息。所谓不怕念起，只怕觉迟，妄想来了，我总以觉照力钉着这话头，话头若失了，我马上就提起来。初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来，这时候，你一枝香可以将话头提，就不会走失，那就有把握了。说的都是空话，好好用功吧！

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《开示》第一卷（2）

（初七第一日开示，2月22日）

照顾如鸡抱卵

照顾如鸡抱卵

打七这一法，是克期取证最好的一法。古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴。雍正帝在皇宫里也时常打七，他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常的好。在他手里悟道的有十余人，阳州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一