第5部分(第2/4 页)

一年至三十四年（公元前216—前213年），《资治通鉴》中华书局版第241页

秦始皇或者是秦王朝有一些举措，在今天看来，也是很有历史意义的。

“使黔首自实田”，就是让老百姓自报土地面积，这是一次土地普查运动。以当时的严刑峻法，我们相信这次田亩普查的数据应该比较精确，除了自报，上面派员核查也是题中应有之义。黄仁宇说中国没有“数目字管理”，我总觉得他的理论有些隔靴搔痒。这不，秦始皇已经开始搞数目字管理了，以当时的技术手段而言，能有这样的举措，足见当时秦始皇的大国心态、万世心态。后来，刘邦带兵先入咸阳，萧何在宫中搜罗图册，这田亩的总册定在范围之内。刘邦和萧何肯定一边拿着这个册子算国库应收多少，一边感叹：始皇同志很辛苦啊。

秦始皇派兵在北方筑长城，遣送流犯到南方拓荒，向北防御，向南开发，这个基本国策应该说也实行了几千年，到今天都不能说停止了。

大一统：思想钳制

丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黔为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”

魏人陈馀谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”子鱼曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”

——秦始皇帝三十四年（公元前213年），《资治通鉴》中华书局版第243～244页

对于秦始皇、李斯焚书一事，司马光没有按照惯例发表“臣光曰”，有点儿奇怪。

不过，也没有什么可奇怪的，如果我们今天也面对这样的情况，一样也会感到无话可说。

黑暗专制最害怕的就是自由思想的光芒，古今可以一言以蔽之。

在此对李斯的建议做点儿技术分析。

一、专制承认：在天下混乱没有统一的时候，出于竞争，是可以优待知识分子的，也是允许一定程度的学术自由的，“异时诸侯并争，厚招游学”。

二、在大一统后，排除自由知识分子的社会身份和生存可能性，把他们并入体制之内，专职“学习法令”，改造思想，为新政权服务，否则，就采取肉体消灭的办法。“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。”

三、知识分子不歌颂现在的美好生活和带来美好生活的大秦革命政权，不专心致志地搞“文化阿房宫工程”，老拿过去的什么民主自由嘲讽当代大秦，搞乱了群众的思想，影响了下一代。“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。”

四、国家一有什么政策出台，这帮知识分子就各以自己的学术思想议论批评，在正式场合口是心非，在外面则街谈巷议，胡说八道，表面上赞扬君主的领导，实际上在标榜自己的独立见解。如果再不禁止，君主的领导地位就会被动摇，下面也会组织反对党，所以要禁止这种状态继续蔓延。“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！”

五、焚书的政策界限是，除了宣传大秦思想的书，除了大秦国家图书馆的藏书以外，反映其他思想的著作一并焚烧。再敢有讨论学术问题的，砍头！再敢有批评大秦、宣扬精神污染的，灭族！

总之，我烧我烧我烧烧烧，我杀我杀我杀杀杀！看哪个龟孙子还敢有自己的思想。

秦始皇觉得李斯的这个建议，甚合朕意，龙心大悦，感觉爽极了，所以连一句话都不想再说，只一个字：“可。”也许他们早就商量好了，演这么一出也未可知。

秦始皇要说起来，是个真汉子，真男人，要钳制思想，想搞愚民政策，没有绕那么多花花肠子，直截了当，把书烧了，把嘴缝了，除了老子的这一套，其他统统禁掉。后代帝王，其实内心都佩服秦始皇大哥，都讨厌议论风生、学术自由，但是总要东