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以佛教的缘起观能了知一切万物在胜义中不生不灭，世俗中无欺显现种种现象。未观察分析前，存在各种显象，若进行细致分析，则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子和由二个氧原子结合成的氧气（O2）都没有任何气味，若集合成三个氧原子（O3）时，出现一种臭气，科学家想观察这个臭气从哪里来？析离为单个氧原子时皆无有，但三个氧原子聚合时却是现量获得，因此他们觉得这是一种谜。佛教认为这臭气是因缘聚合时就产生，佛陀早就在般若二万颂里告诉我们：‘只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。’

一般来说，智慧比较微妙，观察得就深刻一些，理论也就趋向于深奥，一般的人也就比较难于理解领悟了。比如在当今科学界，美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，他在对微观世界的实验观察中证实，‘只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！’这就是量子力学里面的‘观察者促变律’，又比如在太空物理学方面，普林斯敦大学宇宙学家理察德·葛特发表的一种有关宇宙最初形成过程的‘大泡泡学说’认为：超级宇宙是从虚无形成的。即使从科学上这些发现和学说来看，那些物理学家们是不是正在制造一个又一个的‘神话’呢？对于那些愚昧无知的人们来说，人类一切比较深奥微妙超出他们想像的学说和发现也许就是一个个天方夜谭般的神话，因对佛法不理解而把佛教里的一切都说成是神话，这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。

一般平凡的世间人对事物不作详细观察，只是以所见所闻的现量为准，所以对某种事物作过专门研究的科学家，经过深入观察所建立起来的观点，一般世间人是无法与其辩驳的。同样，佛教的理论是经过佛菩萨多劫长时间的深入思维才建立起来的，并且历代祖师大德们的修证体验无不证明著佛陀所说的每一句话皆千真万确，所以，纵然是世界上所有的科学家一齐都来观察佛经的内容，他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的，更何况说世界上一般普通的人呢！

超越您的经验

世间上普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这往往是不可靠的，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如在看电影时，观众认为电影里人物的动作是那么活灵活现连续不断的，但懂得一点电影原理的人们都知道，电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的，因为播放的速度很快，人的肉眼就觉察不出来了，误认为是连续的动作。又比如一个瓶子，在没有破碎之前，对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全同样的一个瓶子，但佛陀则告诉我们，它是在刹那刹那地变化坏灭！因此，人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验，对此，科学家们也有类似看法，著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说：‘量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力，可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它。在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。’而佛教里一些高深的道理，比如说空悲不二的哲学教义，更是超越一切相状的，是凡情不可思议测量之处。

现在人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能领会理解，就敢随意地去指责当代科学家们的发现是‘唯心’或者是‘迷信’。而佛法是更加地微妙难思，人们就更不应该在没有深入观察之前就任意随便地下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后，曾经自语道：‘甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，意欲趣林薮，不说默然住。’但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转法轮。

虽然佛法很深邃，但是对于信众来说，由于有历代证悟了的传承上师们的教授，佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法深入浅出地道来，所以只要通过不断地闻思修习，具善缘和有信心的佛教徒们也是很容易地领悟到佛法的真谛。对于一些非佛教信徒来说，也许他们目前暂时还没有一个良好的机缘深入到佛法那广阔的智慧海洋中，但通过以上这种佛教与科学之间的对比思索，或许间接地能对佛法生起信心。

有些对于佛法基本道理都不懂的人，却好望文生义，比如对于空性，误解为既然佛教认为‘四大皆空’，就是悲观主义，消极逃避等等，这样随意猜测，妄加诽谤，