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在大唐这样一个市场超级广阔的国家每年就要进口上百亿只西方鼠，尽管西方鼠拼命的做爱不断进化，还是满足不了市场需求。弄的就连西方的老鼠也快要绝种了。幸存下来的都进化出了一套巨大的生殖系统。尽管它们依旧拼命的做爱，昏天黑日的分泌着精液，随着通讯工具的日已发展和讯息时代的到来，飞鸽传书成为人与人便捷沟通的首选。在飞鸽传书的竞争下，老鼠传书逐渐退出了通讯市场。因为各大运营商纷纷把传书工具转为训练有素的飞鸽。

老鼠下岗后，依旧在拼命的做爱和无止尽的繁殖。于是乎，鼠口渐渐兴旺了，鼠辈一多他们就要泛滥，要扰乱社会治安，淫乱不止，鼠窝满街都是。

飞鸽传书也逐渐走入大众的视野，它的普及成为大唐大众消费时代的到来。飞鸽传书通讯普及到大唐的每个角落，上庸郡很普及，波斯都督府也很普及，就连大唐的飞地熊津府也能收到天南海北的飞鸽信息。

大唐的飞鸽传书事务一直被大唐有线垄断着。在最初的飞鸽只能传递文字短信。后来大唐有线又培育出了一种能够学人说话的鸽种，他们可以传送主人交给它们的语言信息，然后再把对方的语言信息带回来。这种技术的突破，带来了一场激烈的市场竞争。

西域的一些通讯商为了占领大唐的市场，他们不断研究，在技术上已经培养出可以唱歌、可以给主人讲笑话以及和主人做游戏的飞鸽。于是乎，飞鸽从单纯的通讯工具升级为多面手。

以前的飞鸽，需要用一个笼子拴着。要不哪天它没吃饱或者受到主人的虐待，一气之下就跑了。而现在的飞鸽根本不需要担心这些，现在的每只飞鸽都给编了一个终身代号，并接受了出厂时的洗脑训练。主人一旦看上那款飞鸽，它便能死心塌地的像只狗一样的奉献出它的一切。并且能做到随叫随到，被人偷了也能给叫回来。

这么好的通讯机器，不知道以后会有什么给取代。也不知道后来的“手机”究竟是一种什么器械。

13　子与统治阶级的共性

子与统治阶级的共性

孔文子是一个具有严重人格分裂性格的人，对于现在比较流行的贿赂勾当，子明着是反对的，但是暗地里也就不好说了。

子一方面赞扬颜回固守清贫，一方面催促弟子交纳学费。真是虚伪！说不定有些家长为了让子教授给更多的知识给其孩子，恐怕请客啃猪蹄，奉送千百金发生在他身上也不是什么新鲜事，毕竟子是个自私而又虚伪的人，是个动辄需要收取小费的人。子就是这样一个浑身充满矛盾的人，他一方面主张大家入仕，一方面却又批判子路在魏国当官。然而就是这样一个言行矛盾的子，被我们尊为“圣人”，千百年来受人供奉顶礼膜拜着，东施效颦着。

我们的太祖似乎不太喜欢子，在他的眼里，中国千百年来第一“圣人”就是那个语言尖酸，冷酷，刻薄的鲁国人叫什么迅的。

太祖把那个鲁国叫什么迅的人当做圣人来崇拜，却把子列居“贤人”位置。他这样做是有原因的，或许太祖和易中天子一样，看不惯浑身尽散阴柔气息的子，一个被人怀疑的高度“阳痿患者”。因为子总是象一个老女人，总是唠唠叨叨的，不温不火的坐在杏坛与三千弟子探究着如何把统治阶级搞成阳痿的理论。

其实若从保护人民的角度来看，子的那套“阳痿理论”不是没有道理的，我们试着这样的去分析。子用这样的理论去教化统治者，从思想层面来管教他们，从内分泌系统着手试着抑制他们雄性激素的分泌。雄性激素分泌少了，他们的性格就不会那么暴虐了，不再那么好斗，不再那么易怒，不再那么崇尚武力。他们阳痿之后就会变的安分一些，静匿一些，不会上火。他们阳痿后也就减少了因为肝火上升而造成杀戮的机率。

太祖不太喜欢孔文子，估计就是惧怕孔文子那能致人于阳痿的理论。毕竟，对于一个男人而言阳痿并不是一件什么好事。一个帝王阳痿了，就不能展示他有号令天下的绝对能力，也就不能让人们感受到他也像周文王那样可以接受臣民的个人崇拜。一个帝王阳痿了，他的权利就会受到挑战，就会把“事民”理论实践化，个人的威信就会下降，就会认为自己倒下了整个国家也会随之倒下。

所以太祖和历代的帝王不一样，从政权构造理论的基础就把虚伪的孔夫子排除掉了，他选了鲁国那个崇尚“法家革命”叫什么迅的思想理论。究竟“法家”所崇尚的“革命”思想是不是很完美，这个还有待研究。

统治阶级与子一样都很虚伪。

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