第1部分(第2/4 页)

伍家泉以自己为一个普通的商人为理由，而拒绝执行商道（第　节　夫妻店）。后来，多伦发生鼠疫，伍家泉冒死去张垣进药，染病，刘先生求孔圣人以命相抵救伍家泉，有关于“大道”的论述，此时刘先生认为，如果孔圣人不能救伍家泉，那么他一生信奉的“天下有道，以身殉道”便是不存在的，众学生的信仰是虚假的。（第节　重生），伍家泉获得重生之后，对于“商道就是民生”有了新的感悟，并发誓遵循刘先生的教导，执行商道。在第14章，再创商机　中，伍家泉为京张铁路拆借流动资金时，已经完全意识到他的生意兴衰与国家之间的关系，在第节　借钱　之中有明显的思想表现，但在此时，他感觉民生的责任过大，似乎不是他一个普通商人能够承担的，因而犹豫。

由于伍家泉与日本人对抗，被内山一郎算计，上海申棉被日本人收购，他受打击，开始怀疑“天下无道”。（第节　狼狈为奸　）收复多伦之后，伍家泉被迫撤出多伦，他在刘先生的坟前再次提到“国道不兴，更别提什么商道，也不知这诺大的中国，谁掌握着救国之道，只有救国，才能让百姓安居，再兴商道。”txt电子书分享平台

金丹道

金丹道；既一贯道的前身；活动区域主要集中在敖汉贝子府南包括建昌；建平；朝阳一带。大黑山林草丰盛；是其隐身据点。在地域上；介于喀拉沁；平泉；赤峰的在理教（青帮）和锦；义；北镇的金钟罩之间。

光绪十七年春；以杨悦春为首的各会道门；加快了*准备工作。定于十八年正月初一在朝阳起手。但是；比计划提前两个月；是因为出现一个机会；建昌营驻扎贝子府的绿营官兵；于十七年十月初；应调到建昌会阅。而贝子府又毫无察觉。杨悦春决定趁这个机会暴动。于是放出口风；说贝子府正准备集中全盟蒙兵&quot；杀人腾地&quot；；这是*发起前的舆论准备书　包　网　txt小说上传分享

独贵龙运动

清代末年蒙古族人民自发组织的反封建斗争。创始人丕勒杰。独贵龙（蒙古语Duguilang，环形、圆圈之意）亦译“多归轮”。它是19世纪中期以后，蒙古族人民反封建斗争中所采取的一种具有*性的斗争形式。参加这一组织者经常坐成圆圈，共同讨论研究各项问题；在斗争中通过决议和上报政府的呈文签名，亦呈圆圈形。这样做既表示人人平等，又不易暴露运动的领导者。

鸦片战争后，清政府对内蒙古地区大量征兵筹饷，摊派驼马，加重蒙古族人民经济负担；而蒙古封建王公为维护其封建统治利益，积极响应清政府捐输银两、驼马的号召，加紧对蒙古人民实行残酷的经济剥削与压榨。1858年（咸丰八年）丕勒杰在广大牧民的支持下，成立了反抗封建统治的&quot；独贵龙&quot；组织。受太平天国起义、捻军起义的影响，内蒙古伊克昭盟乌审旗蒙古族贫苦牧民，在丕勒杰、珠勒奇、德力格尔、宝迪斯图门等率领下，发动了反封建*、反苛捐赋役的“独贵龙”运动，迫使伊克昭盟盟长与乌审旗札萨克王公等当众宣布减轻赋税。从此，“独贵龙”运动逐渐扩展至全盟。从1866年（同治五年）至1891年（光绪十七年），在该盟札萨克旗（盟长驻地）、乌审旗多次爆发“独贵龙”运动。这些反抗斗争在盟旗封建主联合发动的武装*下失败，其首领由清政府分别流放到湖南、山东等地；对参加“独贵龙”运动的台吉、牧民则分别给予削职、革爵、鞭杖、罚牲畜等惩处。

1900年（光绪二十六年）义和团运动爆发后，伊克昭盟准格尔旗、鄂托克旗、乌审旗、札萨克旗以及今宁夏阿拉善旗等地的蒙汉人民响应义和团运动，纷纷组织“独贵龙”运动，与黄河南岸的汉族农民联合起来，以武装斗争进行反洋教运动。1902年，清政府以“新政”的名义，明令取消对蒙古地区的封禁，推行“移民实边”政策，允许和鼓励蒙古王公放荒招垦。清政府派遣理藩院尚书衔兵部左侍郎贻谷来绥远督办内蒙西部地区垦务，规定开垦蒙地“押荒一半归蒙，升科地租全归蒙旗”。伊克昭盟盟长兼札萨克旗札萨克阿尔宾巴雅尔等七旗王公为取宠清廷，获利自肥，都争相报垦，强行经济掠夺，滥垦牧场、土地，激起蒙古人民的强烈愤慨。1905年，乌审旗蒙古族人民在拉克巴扎木苏、阿拉坦敖其尔、巴音赛音等率领下，组成有两千多名群众参加的十二个“独贵龙”组织，以海留图为中心，进行抗垦斗争。宣布反对王公出卖土地，拒不缴纳各种赋税等。准格尔旗、杭锦旗等地在丹丕尔等率领下，组织起有六七百人参加的“独贵龙”运动，发