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四）波斯匿：　舍卫国之王名，译日和悦，又日月光。

（注五）阿难：　译日庆喜，乃佛堂弟，斛饭王之子。于佛成道日降生王闻太子成道，一喜也。又斛饭王人宫，报告生子，请王赐名，又一喜也。故字日庆喜。在佛弟子中，多闻第一。

（注六）摩登伽：　译日小家种，亦日下贱种，是其母名。女名钵吉蹄译曰本性。虽堕淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名也。

（注七）文殊：译日妙德，又日妙吉祥。其德微妙，曾为七佛之师。降生之时，有十种吉祥瑞相。

（注八）尘劳：　生有染污义，劳有扰乱义，尘劳即本末烦恼也。

认为心在身内的辨别

佛问：〃你现在坐在精舍（注九）的讲堂里面，看外面的林田，在什么地方？阿难答：〃这个精舍的讲堂，在这个园地里面，园林在讲堂的外面。〃佛问：〃你在讲堂里面，先看到什么。〃阿难答：〃我在堂内，先看到您，依次再看到大众。这样再向堂外看去，就可以看到园林。〃佛问：〃你看到外面的园林，凭什么可以看见？〃阿难答：〃这讲堂的门窗洞开，所以身在堂内，可以看见堂外，远处的园林。〃佛问：〃依你所说，你的身体在讲堂内，窗户洞开，方能见到远处的园林。是否会有人在堂内，根本不能看到堂内的我和大众，而只能看见堂外的园林呢？〃阿难答：〃在堂内不能看见讲堂以内的人和景物，而只能看见外面的园林，绝无此理。〃佛问：〃诚然如你所说，你的心，对于当前一切事物，都是明明了了。如果这个朋明了了的心，确实存在于身体里面，就应该先能看到自己身体的内部。犹如一个人住在室内，应该先能看封室内的东西一样。试问，世界上有谁能够先看到了身体内部的东西，形，筋脉动摇的状态。纵然不可以看见，至少亦应当明明了了事实上，有谁能够自己看得见身体内部的状况呢？在身体以内既然找不出能知能见的心是什么样子，何以能够知道心由内部出身外的作用呢？所以你说，心在身体内部是错误的。〃（分析一般观念，认为心在身内是错误的。）

认为心在身外的辨别

阿难问：〃听了佛的分析，我认为我和人们能知能见的心，在身外。譬如一盏灯光，燃亮在室内，这个灯光，应该首先用室内的一　切，然后透过门窗再照到室外的庭院。世间的人，事上不能自己看见身体内部，只能够看见身外的一切景物。犹如光本来就在室外，所以不能照见室内。〃（阿难第二次所答的观念，认为心在身外。）

佛问：〃刚才我们大家饿了，就去吃饭。试问，可否在饿时派一个代表去吃，这个代表的人吃饱了饭，我们大家就可以不饿了呢？〃阿难答：〃每个人的身体各自独立，各自存在，若要一个代表大众吃饭，而使人人能饱，绝无此理。〃佛说：〃你说这个明明了了，能知能觉的心，存在身外，那么身与心就应该各不相干，心所知的，身体不一定能感觉得到。如果感觉在身上，心就不知道。我现在你身外一举手，你眼睛看见了，心内就有分别的知觉吗？〃阿难答：〃当然有知觉。〃佛说：〃既然身外一有举动，你心内在就有知觉的反应，何以认为心在身外呢？所以你说，心在身是错误的。〃（分析一般观念，认为心在身外是错误的。）。

阿难说：〃依照这样辨别，在身内既见不到心，而在外面的举动，内心就有反应，确见身心事实上不能分离，所以心在身外，也是错误。我再思维，心是潜伏在生理神经的根里。以眼睛举例来说，就如一个人戴上玻璃眼镜，虽然眼睛戴上东西，但并不障碍眼睛，眼的视线与外界接触，心就跟着起分别作用。人们不能自见身体的内部，因为心的作用在眼神经的根里，举眼能看外面而无障碍，就是眼神经根里的心向外发生的作用。〃（阿难第三次所答的观念，认为心在生理神经的根里，并举眼神经视觉作用来说明。）

（注九）精舍：以供众僧精修梵行之舍。

认为心在生理神经根里的辨别

佛问：〃依你所说，认为心潜伏在生理神经的根里，并且举玻璃良罩眼来说明。凡是戴上眼镜的人，固然可以看见外面的景物，同时也能看见自己眼睛上的玻璃啦？〃阿难答：〃戴上玻璃眼镜的人，固然可以看见外面的景物，同时也可以看见自己眼睛上的眼镜。〃佛说：〃你说心潜伏在生理神经的根里，当一个人举眼看见外面景物时，何以不能够同时看见自己的眼睛呢？假若能够同时看见自己的眼睛，那么你所看见的眼睛，也等于外界的景象，就不能说是眼睛跟着心起分别的作用。如果心能向外面看外界的景