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于大山里，一直到了二十岁，也没离开过大山。

对于大山，我这个所谓的“城里人”，一直是身不能至，心向往之。我从小就喜欢文学，很多文学作品里，只要一写到大山，作者就会按捺不住激动，开始尽情地抒情。比如“雄伟壮丽的大山啊，我魂牵梦系的伟大母亲！您以无比宽广无私的胸怀，哺育出了无数优秀中华儿女！”；再比如：“巍峨连绵的群山啊，生我养我的母亲！绿树是您的秀发，黄土是您的衣襟，您用甘甜的乳汁，抚育了我们！”。诸如此类的句子，实在数不胜数，让我印象十分深刻。我时常沉浸在感染力如此之强的文字里，若还不能激起对大山的神往，简直没了天理。

不过，随着年龄的不断增长和社会的阅历不断丰富，我的思想开始渐渐地有了改变。

从死读书、读死书，到跳出书本放眼看世界，这是受教育者人生的一个基本过程。当我发现越来越多的山民都毫不犹豫、毅然决然地离开了文人们所吟唱的曾经无私哺育了他们的大山，义无反顾地一头扎进了进城的民工大军里后，我开始怀疑书本上的描述，是不是有可能只是在无原则地煽情。

我的怀疑，绝不是空穴来风。要知道，咱们天朝历来非常讲究道德建设，《管子&amp；#8226；牧民》里说，“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”。大概的意思是说，国家若不重视道德伦理的建设，任其沦丧，国家就要灭亡。管子先生是个牛人，曾九合诸侯，一匡天下，使齐国成为了春秋时期第一个称霸的大国。这样的牛人所说的话，自然有其深刻道理。此后，历朝历代为了巩固政权，对如何进行道德伦理的建设，相当卖力，也提出了很多主张。比如流传至今的什么“百道孝为先”，“父母在，不远游”、“狗不嫌家贫，儿不嫌母丑”等等。所以我想，如果大山果真像文人们所吟唱的那么伟大，是“亲爱的、伟大的、无私的母亲”，她这些出山的子女，无疑就都有问题。这些不顾“母亲”的人不要说“孝”，就算说成是天生的白眼狼，大概也不为过。

为了验证自己的想法正确与否，我曾经装出了“随口那么一说”的漫不经心态度，和“老狗”聊起了此事。不料“老狗”听了，当时就跳起来大骂：“放他娘的狗屁！大山母亲？哪个乌龟王八蛋说的？我日翻他奶奶哟，真是他妈站着说话不腰疼！老子猫在山里头，每天太阳还没冒尖尖，就得起床上山干活；等天透黑透黑了，才能摸着山路赶回窝。年头忙到年尾，人都累塌气了，瘦得跟猴崽子一样，口袋里也没落下几枚铜板！妈拉个婊儿妹妹臭逼姐姐大姑娘下的，你让说这鸟话的王八羔子，跟老子到山里头去过几年试试？”

我没想到这么个话题，竟会引起“老狗”如此地义愤填膺，以至于把人家家里的三代女性都集体亲切地问候了一遍。于是索性问道：“难道就因为穷，你们一个个就全都铁了心地往外跑？”

“穷还不够呀？哥，我告诉你，千万别听那些王八蛋胡说八道。山里根本就不是人过日子的地方，不跑不行呀。要不这辈子，怕是连个媳妇都娶不上！”“老狗”情绪尚未平息，激昂地说。

“你以为城市里就很好吗？”

“城市里当然好啊！就是在城里捡破烂、拉板儿车、做泥工，也比在山里面强多了！山里挣不到钱不说，日子过的也没逑意思。白天看山看树看牛崽，到了晚上，只能去听野兽和蛤蟆乱叫。城里多好，日夜灯火通明，到处高楼大厦，只要肯卖力，挣到了钱，想要什么有什么！”

011　英雄也救酒鬼

“老狗”竟然有如此深的城市情结，又是我始料未及的。和他恰恰相反，我是特别特别地厌烦城市。我厌烦城市里满天弥漫的浑浊空气，厌烦遍地灰不溜秋的钢筋混凝土建筑，厌烦街上熙熙攘攘的车辆人流，厌烦栋栋楼里面对面住着却老死不相往来的人……这一切的一切，让我感到窒息。我一贯的想法是，人人都应该逃离城市，像五柳先生一样，去乡村过“采菊东篱下，悠然见南山”的清新生活。可如今，“老狗”却现身说法告诉我，乡村不仅不是我想像的那样，还是个“根本就不是人过日子的地方”，这真让我无语。看来，辩证法是对的，在某种程度上，一个人的天堂，可能是另一个人的地狱；而一个人的地狱，则往往是另一个人的天堂。

“你听过《我热恋的故乡》这首歌吗？”我还是不怎么敢相信“老狗”会对自己的家乡毫无眷恋，接着试探。

“听过很多遍了，我还会唱呢！”说着，“老狗”哼了起来：“我的故乡并不美；低矮的草房苦涩的井水，一