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灭为乐”者，

不审何身寂灭？何身受乐？

若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。

若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？

又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；

生则从体起用，灭则摄用归体。

若听更生，即有情之类，不断不灭；

若不听更生，则永归寂灭，同於无情之物。

如是则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？’

师曰：‘汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求於寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。

汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅盘真乐。

‘刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：“

无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。

诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。

平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。

吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”’

志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：‘当何所务，即不落阶级？’

师曰：‘汝曾作什麽来？’

曰：‘圣谛亦不为。’

师曰：‘落何阶级？’

曰：‘圣谛尚不为，何阶级之