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，就是听到佛法也会哈哈大笑，说它都是假的，骗人的。

自己既然还有机会读到佛经，还走进了这个门，就不可能是这个的问题。

黎明智虽然是少年时期不相信佛法，但是经过了艰难探索，受尽煎熬后，他对这个佛法的这颗坚定的信心，不敢说比得去佛祖释迦牟尼，但是也达到为了佛法可以付出自己所有的一切的程度，

这份对佛法的诚心，比起那些出家在寺庙里，拿着工资，混个政协委员的职业和尚强上一千万倍都不止，所以问题也不可能在这里。

带着这个疑问，黎明智就在那佛经里上下探索，慢慢地就觉得大事不好了。

释迦牟尼佛在入灭前，能够看到这个世界未来几千年后的事情，其中说到这个佛法在天竺式微，而在东土，也就是神州大地上这个地方得到兴盛，现在都应验了。

佛祖还提到这个佛法末劫时期的事情，就是说佛法总体上的趋势是一天比一天没落，经过了象法时期后，最后就进入到了末法时期。

释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。

末法时期就是说这个佛法已经给败坏了，不再存在了。就是说那佛经中那法力无边的佛法内涵已经是不存在的，这个时候佛经就变成了类似哲学一样的人间学问。

这个时候，研究佛经起来好像非常深奥，很有道理，但都是理论，对人只是起到一点知识性的作用，其它的作用都没有了。

正法在世时，读起这个佛经，就会有那大菩萨来护佑你，点化你，开导你的智慧，给你消除掉这个业力。

所以在一千多年以前，这个六祖慧能原本是一个目不识丁，以砍柴为生的樵夫，听到一遍的《金刚经》后，却获得到大智慧，还得到菩萨的指引，在危难中还有天龙八部出来护法。

一千多年后，算算这个时间，这个佛法已经是进入了末劫时期，同样的《金刚经》，黎明智读了一万遍，差不多都可以背下来，但是一点作用都没有显现出来。

释迦牟尼佛提到末法时期种种的社会想象现在都一一应验了，表现如下：

对佛法实际修，行，证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门。

正如一副对联说的：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；

最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；

随佛所教的三乘菩提变成了“交易”，以上都是“佛教世俗化”在世间的现状。那些所谓名僧，说这个社会在变，佛教为了适应败坏后的社会，也要跟着去改变，

美其名为改良佛教。

目的就是为了个人的钱财和权势，加入到政治家的行列。和那个佛经中提到有魔子魔孙转生为人，出家为僧，来败坏佛法，就是这么的一回事。

其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”，“心理按摩”等寄托；

倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。

这些都是是佛教本来意义的沦落，远离了解脱道与菩提道。

复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路，而是为了举证某一论点。

最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法。

又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸“等言论笼罩愚迷众生。

知道了这点后，黎明智真的是万念惧灰，心中悲切，为何自己就偏偏出生在这个非常不幸的末法时期。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”——金刚经。

一时之间所有的人生信念都在瞬间给摧毁，黎明智的心在剧烈地痛着，心中在哭诉着命运的不公。

竟然佛法都不存在了，为什么不能让我象一个普通人生活这？为什么要我承受到那么大痛苦后，才能认识到佛法的浩大，又在瞬间给破灭了我所有的希望。

为什么要时时提醒我，把我从那个追求人生理想和爱情的美梦中给惊醒，你难道不知道那已经是我人生最后的一个寄托了吗？

难道我就是那么